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子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？
宰我认为守丧三年，时间太久，会导致礼崩乐坏，所以向孔子请教。
孔子没有从正面回答，而是反问宰我：“你安心吗？如果安心，可以不为父母守丧三年。”
但孔子认为不为父母守孝三年是不仁。
由此可见，孔子所看重的并不是三年之丧的礼节形式，而是其背后父母对子女的爱和子女对父母的孝。
三年之丧建立在子女对父母的感怀之情上，是以“孝”
为基础的，是伦理上的要求。
一个人如何“立于礼”
呢？“君君、臣臣、父父、子子”
[29]，“君要行君道，臣要行臣道，父要行父道，子要行子道，也就是每个人根据自己的身份地位、根据自己所处的位置做自己应该做的事，每个人遵守符合其身份、地位的行为规范，尽自己的本分。
那么，何谓“君道、臣道、父道、子道”
？“《诗》云：‘穆穆文王，於缉熙敬止！
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
’”
[30]荀子说：“请问为人君，曰：‘以礼分施，均遍而不偏。
’请问为人臣，曰：‘以礼待君，忠顺而不懈。
’请问为人父，曰：‘宽慧而有礼。
’请问为人子，曰：‘敬爱而致文。
’此道也，偏立而乱，俱立而治。”
[31]也就是说，君、臣、父、子都要遵守各自的礼，君仁臣敬，父慈子孝，做自己应该做的事，如果人人都依礼而行，那么国家秩序就会稳定，能够长治久安。
作为群体的个人要想在社会生活中立足，就要依礼而行。
一方面积极主动的“克己复礼”
，颜渊问仁，子曰：“克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”
“克己”
指约束己身，“复礼”
指践行礼，实际上，“克己”
和“复礼”
是相同的，践行礼的同时，是对自我的约束，这样才能成为具有君子人格的人。
“恭敬辞让，礼之实也”
[32]，只要一天能做到“克己复礼”
，则天下尽归于仁也。
另一方面远离不符合“礼”
的行为规范，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
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