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他想了想，转眼看去，灵道石鱼搁在地上，木呆呆全无生气。
想起之前的异象，乐之扬横起空碧，吹起石鱼上的曲子。
不一会儿，石鱼又颤鸣起来，直到笛声停下，方才回复平静。
乐之扬拿起石鱼，百思不解，但他少年心性，望着屋檐下的大缸，忽然异想天开：“常言说如鱼得水，若是放在水里，吹起笛子，石鱼会不会也如真鱼一样游动起来？”
想着一阵激动，走出庙外，将石鱼放入缸里。
石鱼入水便沉，躺在水底一动不动。
乐之扬吹起笛子，石鱼应声颤动起来，在水里摇头摆尾，就如活了一般。
曲子吹到一半，乐之扬惊奇地发现，石鱼的鳞甲一片片剥落，下面的石层也生出裂纹。
他呆了呆，恍惚明白，自己无意之中，找到了开启石鱼的法门，登时心跳加快，吹完一遍，又吹一遍。
石鱼反复振荡，外壳层层剥离，不多一会儿，石质去尽，露出银亮本色。
乐之扬来不及细看，便听嘁哩喀喳一阵急响，银鱼四分五裂，弹出一个长长的匣子。
这机关精巧绝伦，乐之扬瞧得发呆，想了好一会儿才明白过来：石鱼分为两层，第一层为石质外壳，第二层是精钢机关。
外壳不是普通的岩石，而是人为炼制的膏结之物，若不入水，坚硬如石，入水之后，慢慢变得松软，这时笛声奏响，引发精钢机关，机关自行弹开，把木匣吐了出来。
这些变化，乐之扬均能参透，可是笛声如何引动机关，却是一个大大的谜团。
他想了想，拿起匣子细看，匣子的质地为石蜡，七寸长、一寸宽，匣口封闭，以防渗水。
打开匣子，里面躺了一卷帛书，绢帛轻软，文字细密，开篇就见十个大字：“囊括天地之宝，希夷微妙之道！”
正是赵世雄所说，灵道人坐化时的遗偈。
其后是篇名，一色蝇头小楷，写着《妙乐灵飞经》，下方正文写道：
“铜山西崩，洛钟东应，武帝以为灵感；二瑟分置，鼓宫宫动，庄周视为神异……”
乐之扬出身音乐世家，这两个典故均听义父乐韶凤说过。
前一个说的是，汉武帝时，洛阳未央宫前殿的铜钟无故自鸣，汉武帝问东方朔，东方朔认为，钟为铜所铸，铜从山中来，所以铜为山之子，山为铜之母，母子相互感应，远方必有山崩。
果然三日以后传来消息，南郡发生了山崩，垮塌二十余里，声闻数以百里。
第二个典故出自《庄子·徐无鬼》，说的是两张瑟分开放置，拨弄其中一张瑟的宫弦，另一张瑟的宫弦也会随之颤动，拨弄一张瑟上的角弦，另一张瑟上的角弦也会颤动。
为了印证这个道理，北宋《梦溪笔谈》的作者沈括还做过实验，将一个纸人放在一张琴的宫弦上，拨弄另外一张琴的宫弦，纸人应声跃起，屡试不爽。
乐韶凤说到这两个典故，告诉乐之扬，这种现象叫做“应声”
（按，即现在的共振）。
但凡铜钟，必有所属音域，好比编钟，按照大小轻重，分属不同的音阶。
山峦垮塌发出巨响，这响声恰与铜钟的音域重合，所以山崩远在南郡，却振动了洛阳的铜钟。
琴瑟上音域相同的弦互相呼应，也是同样的道理。
这道理并不限于铜钟和琴瑟，任何乐器，只要音域相合，或多或少都会出现“应声”
。
只不过，这“应声”
为乐门之理，灵道人在此提及，又是什么意思？
乐之扬一头雾水，接着读了下去：“……石鱼为鱼，得水泽而存活，石鱼竽也，得管吹而应声……”
灵道人造出石鱼，并非随心所欲，而是一语双关，暗喻了两层深意：一是鱼虾之鱼，二是谐音之竽。
竽是一种管状乐器，石鱼之内所设的机关，应是一种形似竽管的乐器，按照石鱼身上的曲调，用竽、箫、笛子等管乐吹奏，就会引发石鱼的“应声”
，从而触动机关，吐出木匣。
也亏得是乐之扬，换了朱微，用古琴弹奏，不能产生应声，也无法触发这一个机关。
再看帛书，后面写道：“此鱼机括繁复，费我十年之功，破解机关，大约有三难，一为龟兹汉谱，不识者不可开，二为管乐之吹，鱼内机关非管乐不可开启，三为沉鱼入水，鱼外之石为我炼丹所得，坚若精钢，无水不解。
若以蛮力破鱼，触动机关，丹火喷出，焚烧蜡盒，毁坏经卷。
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