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作为教育家的孔子
孔子并不仅仅是通常意义的“儒生”
。
在《论语》中，我们所见的孔子的确只是一位教师。
他希望经他教导的学生成为国家和社会的栋梁之材，即所谓“成人”
，因此，他以经书包含的各种知识教诲学生。
作为教师，他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产。
因此，在《论语》中，孔子说他自己“述而不作”
。
但是，这只是孔子的一个方面；他还有另一方面，在解释古代的典制、思想时，孔子是以自己对道德的理解去诠释古代的经书。
例如古礼规定，父母死，儿子要为父母服“三年之丧”
，孔子解释这一点时说：“子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。”
（《论语·阳货》）这是说，孩子出生后，前三年离不开父母的怀抱；因此，儿子为父母守丧，也应有三年，以感父母之恩。
再如讲授《诗经》的时候，他强调其中的伦理价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
（《论语·为政》）这些实例都说明，孔子在讲授经书时，注入了新的东西。
孔子的弟子也仿效老师，在传授经书时注入了自己的思想见解。
这样，在历代传授经书的过程中，形成了无数注解和诠释，后来形成的《十三经注疏》，其中大部分便是对六经的注疏。
这是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，使他成为一个学派的创始人。
由于这派学者都是谙习六经的专家，因此他们被称为“儒家”
。
正名
孔子不仅对经书予以新的解释，他对个人与社会、人与天、与其他人的关系也都有自己的见解。
关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首要的是“正名”
。
这就是说，客观存在的种种事物应当与它们名字的本来含义一致起来。
《论语·子路》篇记载，孔子的弟子子路问老师：“卫国国君期待您去施政治国，您准备首先做什么？”
孔子回答说：“必也正名乎！”
（一定要先正名分。
）《论语·颜渊》篇还记载，一次，齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
（君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。
）换句话说，每类事物有一个共同的名字，这个名字含有一定的含义。
这类事物应该做到与它们名字的含义，也就是其理想的本质相一致。
一个国君的本质就是一个理想的国君应有的品质，即“为君之道”
。
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