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“今”
和“昔”
都只是相对的。
今天所说的昨天，就是昨天所说的今天；今天所说的“今天”
，到明天便成为“昨天”
了。
这便是时间观念中的“现在”
和“过去”
的相对性。
“连环可解也。”
连环除非被毁，是无法分解的。
但是，如果以木匠制作一张桌子来说，从树木看，这是破坏；从桌子看，这是建设。
所以，破坏和建设也是相对的，又是相衔接的。
因此可以说，连环可以分解而不必毁坏它们。
“我知天下之中央，燕之北越之南是也。”
当时燕国在极北，而越国在极南，居于中原的华夏族认为自己就是在天下的中央，它理所当然是在燕国之南，越国之北。
惠施在这里所作的反论，后来公元三世纪的司马彪曾经作了很好的诠释说：“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。”
“泛爱万物，天地一体也。”
在此之前，惠施论证了万物相对存在于流动不居之中。
事物之间没有绝对的不同，也没有绝对的隔离。
事物都在不停地转化为别的东西。
因此，就逻辑来说，万物为一。
因此，人应当同样地爱万物。
《庄子·德充符》中也说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”
因此，人应当泛爱万物，不加区别才是。
公孙龙关于共相的学说
名家的另一位重要人物是公孙龙（活动于公元前二八四至前二五九年间），他以善辩在当时著名。
据说，有一次，他经过一个关隘，守兵说：“马不能在此经过。”
公孙龙回答说：“我的马是白马，白马非马。”
守兵无言以对，于是，公孙龙牵马过关了。
惠施强调现实中存在的事物都是相对的、可变的；公孙龙则强调“名”
是绝对的、恒久不变的。
这使他达到与柏拉图一样的“理念”
或“共相”
观念。
这种“理念论”
在西方哲学中具有非常突出的地位。
公孙龙的著作《公孙龙子》中有一章题为《白马论》，其中主要命题是“白马非马”
。
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