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、“这匹马”
则是共相的具体应用。
因此可以说，在中国语言中，一个共相是由一个名词来表达的，这是公孙龙何以用“指”
来表达共相这个意思。
关于公孙龙用“指”
来表达共相的含义，还有另一种解释，就是“指”
字与“旨”
字相通。
“旨”
字常用作“要旨”
，含有“观念”
和“概念”
的意思。
按照这种解释。
公孙龙用“指”
字时，他的意思是指“观念”
或“概念”
。
公孙龙的上述论辩表明，他使用“概念”
并不是像柏克莱或休谟哲学中所指的反映主观的概念，而是如柏拉图哲学中的“理念”
，乃是反映客观的一个概念。
在《庄子》一书最末的《天下》篇里，列举了名家的二十一种论辩，并没有说，它们出自名家的何人。
其中，明显的是，有些显然以惠施的思想为基础，有些则由公孙龙而来，用惠施的思想或公孙龙的思想，就可以加以解释。
过去，这些观点都被看作“反论”
，但我们一旦知道了惠施和公孙龙的基本思想，就可以懂得，这些其实并非“反论”
。
惠施和公孙龙学说的意义
名家的哲学解析名实，在中国哲学思想中揭示出一个形象之外的世界。
中国哲学里，对“形象之内”
和“形象之外”
是加以区别的。
“形象之内”
是“实”
，例如：大与小、方与圆、长与短、白与黑，它们都是指一类形象和属性。
人们经验中的任何对象或可能成为经验对象的东西，都有形象和属性，都是在现实世界之中。
反过来也可以认为，现实世界中的任何形象与属性都是经验的对象，或可能成为经验的对象。
惠施在他的“十事”
中，开头和结尾是谈形象之外的世界。
他说：“至大无外，谓之大一”
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