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第十一章 后期的墨家
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在《墨子》书中，有六篇（第四十到第四十五篇）与全书的其他部分不同，它们在逻辑学上有特殊的价值。
这六篇中，第四十到第四十一篇标题《经上》、《经下》，内容包含有逻辑、伦理、数学和科学思想的定义；第四十二到第四十三篇标题《经说上》、《经说下》，对前两章中的定义加以解释；第四十四到第四十五篇标题《大取》、《小取》，就字义说是“举例”
，其中讨论了几个有逻辑意义的题目。
这六篇的中心是以逻辑的方式树立墨子的主张，批判名家的思想，六篇合在一起，就是通常所称的“墨经”
。
在前一章里，我们分析了庄子所论述的两个层次的知识。
在第一个层次上，他论述了事物的相对性，达到了与惠施一致的结论。
在这层次上，庄子同意名家，而从更高的角度批判了常识的观点。
在第二个层次上，庄子超越了惠施，并从更高的观点批判了名家的论辩，这样，道家便也批判了名家；而道家的论证，从逻辑观点看，比名家的论证处于更高的层次。
道家和名家的论证都否定人们的常识观点；为了解它们，需要对它们进行认真的反思。
在另一方面，墨家和儒家中的一部分都站在常识观点的一方。
他们两家虽然有许多不同，但是都主张要从实际出发，这是两家的共同之处。
为反对名家的论辩，他们几乎是沿着相似的思想路线，从认识论和逻辑的理论来维护常识的观点。
这些理论便构成“墨经”
的内容，儒家在这方面的思想见于《荀子》的《正名》篇。
荀子是先秦时期重要的儒家思想家之一，在后面第十三章里，将对他进行讨论。
关于知识和名的讨论
“墨经”
中的认识论理论是一种朴素的实在论。
它认为，人具有认识事物的能力，它是“所以知也，而不必知”
（《经说上》），就是说，人依赖认知能力才得以取得知识，但并不因有认知能力就必定有知识。
其原因是，人的认知能力必须与一个知识对象打交道。
“知也者，以其知过物而能貌之。”
（同上）这是说，人以其认知能力和对象接触，得以辨认它的形相，由此构成知识。
除去视觉、听觉这些感觉器官，人还需要有一个思维的器官，在中国古代把它称作心，“心也者，以其知论物。”
（同上）就是说，人能理解对象要靠心之所知。
也就是说，人以其感官把外界事物的印象传达到心，心则对这些印象进行分析综合，加以解释。
“墨经”
也从逻辑上对知识加以分类。
以不同的来源而论，把知识分为三类：从个人直接经验而来的知识，从权威而来的知识（即听来的，或从文字中读来的），从推论而来的知识（从已知推到未知）。
以知识的不同对象而论，分为四类：对“名”
的知识，对“实”
的知识，“对应”
的知识，以及行动的知识。
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