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第十五章 儒家的形而上学
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在第十二章里，我们看到，《易经》本来是一部占卜的书。
后来，儒家赋予它以宇宙论、形而上学的意义，并且从宇宙论联系到伦理，进行阐释；这便是现在附于《易经》之后的“易传”
。
在第十二章里，已经讨论了“易传”
的宇宙论解释。
本书第二十三章还将回到儒家赋予《易经》的宇宙论意义这个问题上来，本章的探讨则将限于“易传”
和《中庸》的形而上学的伦理学说方面。
《中庸》是《礼记》中的一章，按照传统的说法，它是孔子的孙子子思所作。
事实上，其中大部分是后来的著作。
“易传”
和《中庸》代表了先秦儒家形而上学发展的最后阶段。
这一时期儒家对形而上学的兴趣如此浓厚，以至公元三四世纪的新道家把《易经》和《道德经》、《庄子》三部书列为“三玄”
。
公元六世纪上半叶，笃信佛教的梁武帝（公元五〇二至五四九年在位）亲自为《中庸》写注释。
公元十到十一世纪（宋朝）佛教禅宗的僧人也写作这样的注释，由此开启了“新儒家”
的时代。
事物之“理”
“道”
是“易传”
，也是道家认为最重要的形而上学概念。
但是，“易传”
中的“道”
的观念和道家的“道”
的观念是不同的。
道家的“道”
的观念是无名、不可名状的，而在“易传”
的作者们心目中，“道”
是可以名状的，而且严格说来，也只有“道”
是可以名状的。
我们需要把道家所说的“道”
和“易传”
所说的“道”
加以区别。
道家所说的“道”
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