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的理论，认为：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善，而性未可谓善也。
米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。
天所为，有所至止。
止之内谓之天，止之外谓之王教。
王教在性外，而性不得不遂。”
（《春秋繁露·实性》）这是说，天之所为，有其所止；在这范围内是天的作为，超过这一范围，则要靠圣王的教化；圣王的教化，在人性之外，但若没有圣王的教化，人性便得不到充分的发展。
可以看到，董仲舒十分强调文化的价值，人之能够与天地并列，所靠的是文化。
在这方面，他的思想直追荀子而上。
他不同于荀子的地方是：他不认为人性恶，而认为善是人性的发展，不是人性的悖逆。
因此，文化是人性的发展，就这一点来说，董仲舒又是继续了孟子的理论。
他说：“或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。
茧有丝而茧非丝也，卵有雏而卵非雏也。
比类率然，有何疑焉？”
（《春秋繁露·深察名号》）这里提问的是孟子的一派，董仲舒在回答时，也阐明了他的思想与孟子不同的地方。
但是，他们之间的不同，其实更多是语言上的不同，董仲舒自己说过：“孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善。”
（同上）这样，董仲舒和孟子之间的不同，最后归结为“未善”
和“已善”
的不同了。
社会伦理学说
董仲舒又以形而上学的阴阳学说作为论证社会秩序的根据。
他写道：“凡物必有合。
合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。
……有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。
阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。
物莫无合，而合各有阴阳。
……君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。
君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。
……王道之三纲，可求于天。”
（《春秋繁露·基义》）
在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。
董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”
。
“纲”
的字义本是网上的大绳，网上其他的绳子都联到“纲”
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