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第二十章 新道家：豁达率性的风格
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向秀和郭象在《庄子注》里从理论上阐述了一个人超越事物差别之后，得以不再依循别人的意旨生活，而率性任情地过自己的生活（“弃彼任我”
）。
这种思想和生活方式乃是中国古人称为“风流”
的实质。
风流与浪漫精神
为理解“风流”
的含义，需要读《世说新语》（简称《世说》），这是晋朝刘义庆（公元四〇三至四四四年）的著作，刘峻（公元四六三至五二一年）注。
晋朝的新道家和他们的佛僧友人以当时所盛称的“清谈”
著名，从字面含义说，“清谈”
是清新、精妙的谈话。
它的艺术性在于运用精妙而又简练的语言，表达（往往是道家的）创意清新的思想。
由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的语言，因此只能在智力较高又互相熟悉、旗鼓相当的朋友之间进行，而被认为是一种“阳春白雪”
式的高水平智力活动。
《世说》就是当时名士间清谈的一部辑录，从中可以看到三四世纪间风流自赏的名士们的生动形象。
因此，《世说》一书问世后，便成了探索“风流”
传统的一部主要资料书。
究竟“风流”
是什么意思？这是一个含义丰富而又难以确切说明的语词。
从字面上说，“风流”
是**漾着的“风”
和“流水”
，和人没有直接的联系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸、自由自在的一种生活风格。
我对英语中“浪漫”
（romantic）和“浪漫主义”
（romanticism）两个词的含义还未能充分领略；但我大致感觉到，这两个词和“风流”
的意思颇为接近。
在中国思想史上，“风流”
主要是和道家思想相连的。
这是在本书第二章里，我说中国历史上，儒家和道家的地位与作用有点类似西方历史上的古典主义和浪漫主义的原因之一。
在中国历史上，汉朝（公元前二〇六至公元二二〇年）和晋朝（公元二六五至四二〇年）不仅是两个不同的朝代，它们的社会、政治、文化都十分不同，以致成为两种文学、艺术和生活方式的代表：汉代的风格是庄严、雄浑，晋代的风格则是俊雅和旷达疏放。
俊雅也是“风流”
的一个特征。
“杨朱的乐园”
在这里，先要说一下道家著作中《列子》一书（古本已佚失）今本八篇中的第七篇《杨朱》篇（AntonForke的英译本把它译作“杨朱的乐园”
）。
在本书第六章里已经指出，它并不真正代表中国古代哲学家杨朱的思想。
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