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五行之生也，各一其性。”
“无极之真，二五之精，妙合而凝。
‘乾道成男，坤道成女。
’二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。”
“唯人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。
……”
（《周濂溪集》卷一）
“易传”
的《系辞上》说：“易有太极，是生两仪。”
周敦颐的《太极图说》便是这个思想的发展。
它的文字虽然简短，却已经为后来朱熹（公元一一三〇至一二〇〇年）的宇宙论提供了基本的轮廓。
在更新的儒学大师中，朱熹是最重要的一位，在后面第二十五章里，将对他进一步加以讨论。
精神修养的方法
佛教的最终目的是引人成佛，这是当时人们最关切的一个问题。
更新的儒学也有一个最终目的，便是引人成圣。
成佛和成圣的区别在于：佛所提倡的修行是在社会之外，而修养成圣则需要在人海之中。
与印度佛教相比较，中国佛教最重要的发展便是把原始佛教的出世性质大大减少。
禅宗主张“担水砍柴，无非妙道”
，正说明这种努力已接近于成功。
可是，正如我在上一章末尾所指出的，禅师们并未把他们的思想推到逻辑的极致而宣告“事父事君，亦是妙道”
；其原因是，如果走到这一步，他们的教化便不再是佛教了。
对新的儒家来说，如何成圣同样是他们的一个主要问题。
周敦颐对这个问题的回答是“主静”
，“主静”
的含义就是“无欲”
。
继《太极图说》之后，周敦颐的第二篇重要著作是《通书》（内容是“《易经》原理”
）。
在其中，周敦颐解释的“无欲”
，和道家所讲的“无为”
，以及禅宗对“无心”
的解释是差不多的。
他不用“无为”
“无心”
的提法，而用“无欲”
的提法，正表明他力求区别于佛教的出世性质，因为“无欲”
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