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是指宇宙的精神面貌。
）太虚不是绝对真空，它只是宇宙处于气散的状况，而人凭肉眼看不见而已。
《正蒙》中有一篇《西铭》，特别著名，因为这是张载贴在书斋西墙的一篇座右铭。
在《西铭》里，张载认为，宇宙万物都来自同一个“气”
，因此，世人和万物都是一体；人应当服侍乾坤（张载所说的“乾坤”
，含义就是“天地”
）就如同服侍父母一样，应当看待世人就如同自己的兄弟一样。
人对父母应当尽孝道；对宇宙这个扩大的父母，同样应当尽孝道。
在观念上扩大，但并不需要为此做什么额外、特殊的事情，人为社会大众所做的事情（也就是“立德”
），都同时是为宇宙父母所做的事情。
例如，当一个人出自对别人的同胞之心而爱人，这时他所做的就是服务社会，尽一己对社会的义务。
而如果一个人爱别人，不仅因为别人是社会同胞，还因为都是宇宙父母的儿女，这时，人所做的就不仅是服务社会，而是服侍宇宙父母了。
《西铭》末尾说：只要活着，我就追随、服侍宇宙父母，到死亡来临，我就安息。
后来的新儒家对张载的《西铭》都十分赞赏，因为它把儒家对人生的态度和佛教、道家对人生的态度区分开来。
张载在《正蒙太和篇》中还写道：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。”
（《张子全书》卷二）圣人就是对万事万物的过程充分理解的人。
因此，他不像佛教徒那样，自外于万事万物的流程，企图藉此打断因果锁链，结束生命的自然流程。
他也不像道教徒那样，企图以“养生”
来延长生命，久留于人世。
圣人既洞察宇宙的动的本性，因此，知道“生无所得”
，“死无所丧”
（《正蒙诚明篇》，《张子全书》卷三）；因此，安然地过一个寻常人的生活，“存，吾顺事；没，吾宁也。”
（活着，便尽一个社会成员、一个宇宙成员应尽的责任；死亡来临，便安息了。
）
圣人所做的，无非是每个人应该做的事。
但是因为他理解宇宙万事万物的流程，因此他所做的具有一种新的意义。
新的儒家对先秦儒家所重视的“立德”
，又赋予它一层新的、超越道德的价值。
这些新的儒家都具有禅僧所说的“妙道”
。
就这一点说，这种更新的儒学实际上成为禅学的进一步发展。
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