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的存在，但不能使人从中知道每一事物的具体的理。
为发现每一具体事物的理，有待人们运用科学的、实践的方法去逐一发现。
各种事物的理是绝对的、永恒的，但人们对它们的认识——即人们对科学法则和理论的认识——则是相对和可变的。
理的具体化需要一个物质基础。
各种类型的社会便是社会结构中包含的各方面理的体现。
每一种理的实现都需要一定的物质作为基础，这个物质基础便是任何一种社会的经济基础。
因此我相信，人类历史要用经济来加以解释。
在《新事论》（《中国到自由之路》）里，我便是运用这个原理来解释中国文明和中国历史。
在本书第二章里，也是这样做的。
我想，王国维在哲学上的苦闷是由于他未曾理解，知识的每一分支都有它自己应用的领域。
任何形而上学的理论，如果不能对事实加以肯定，就没有值得人相信的理由。
而另一方面，如果它对事实作出许多肯定，则它就是一种坏的形而上学；其中道理，和我们评价一种坏的科学的根据是一样的。
这不是说，好的形而上学理论是不可信的，而是说，它如此明显，以致人们不需要声明说自己相信它，就像人们不需要声明自己相信数学一样。
形而上学和数学以及逻辑不同，数学和逻辑不需要以“某个事物存在着”
作为它的工作前提。
形而上学则需要从这句话开始，这是对事实的肯定，是形而上学唯一需要肯定的一点。
哲学的性质
在《新理学》一书中，我使用的方法完全是分析方法。
在写完那本书之后，我开始感到负的方法（见本书第二十一章）的重要性。
现在如果有人问我哲学的定义是什么，我将会辩证地（哲学术语称之为“悖论”
）回答：哲学，特别是形而上学，乃是知识的一个分支，在它的发展过程中，最终成为“对于什么不是知识的知识”
，即“不知之知”
。
如果这个看法不错的话，为达到这样的认识就需要使用负的方法。
哲学，特别是形而上学，为我们增进对事实的知识并无用处；但是，它为我们提高自己的心智（心灵和智性）则是必不可少的。
这里所讲的几点，并不仅仅是我个人的看法，而是如前面所述，代表了中国哲学的某些方面。
正是这些方面，我以为可能对未来的世界哲学做出一些贡献。
下面，我将对此稍加展开，来予以陈述。
哲学和知识的其他分支一样，必须从经验开始。
但是哲学，尤其是形而上学，与知识的其他分支不同之处，在于它的发展将最终引导它到超越经验的“某个事物”
。
在那“某个事物”
里，有某个可以体会却无法凭逻辑来感知的东西。
举例来说，人可以通过感性来感到一张方桌子，但人无法感觉到“方”
。
这并不是因为人的感官不够发达，而是因为“方”
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