天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
负的方法的实质是对要探讨的形而上学对象不直接讨论，只说它不是什么，在这样做的时候，负的方法得以显示那“某物”
的无从正面描述和分析的某些本性。
在本书第二章里，我已经表示，同意诺斯洛普教授所说，西方哲学从不证自明的“公设的概念”
开始，而中国哲学则从“直觉的概念”
开始。
由于这个缘故，西方哲学的方法论是理所当然地由正的方法占统治地位，而中国哲学的方法论则理所当然地是负的方法占统治地位。
中国哲学的这个方法论特点在道家思想中尤其明显，它始于混沌的大全，又终于混沌的大全。
在《老子》和《庄子》两书中，始终没有说“道”
到底是什么，只说了“道”
不是什么。
而一个人如果懂得了“道”
不是什么，也就对“道”
有所领悟了。
道家的这种负的方法，如我们先前所述，在佛教思想中又加强了。
道家和佛家思想的结合，形成了禅学：我更倾向于把它称作“潜默的哲学”
。
如果一个人领悟到潜默的含义和它的意味深长，他便对形而上学的对象有所领悟了。
在西方，康德可以说是在形而上学中运用了负的方法。
他在《纯粹理性批判》一书中探索到“不可知”
的“物本体”
（thehing-in-itself——译者注）。
对康德和其他西方哲学家来说，由于“不可知”
的不可知，因此，人对它无话可说。
既然如此，最明智的态度便是对形而上学止步不前，而以探究认识论领域为限。
但是对那些惯于以负的方法来思考的人，“不可知”
的不可知，乃是理所当然，从而应当对它缄默。
形而上学不是要对“不可知”
说出一番话来，而是应当说“不可知”
是不可知的。
人如果懂得“不可知”
是不可知的，对它就是有所领悟了。
在这一点上，康德已经做出了巨大的贡献。
在各种哲学的形而上学体系里，无论它们采取的方法是负的方法或正的方法，最后都往往戴上了神秘主义的皇冠。
负的方法便是神秘主义的方法。
但即便是运用正的方法的哲学大师如柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎，他们的哲学体系的高峰都是含有神秘主义色彩的。
在柏拉图的《理想国》里，哲学家见到了“至善”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！