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王国维逝世的第二年，有罗振玉编辑的《海宁王忠悫公遗书》付梓，五年后又有其胞弟王国华及弟子赵万里等编印的《王静安先生遗书》问世，陈寅恪先生在为第二《遗书》所撰之序言里，把静安之学的内容和治学方法概括为“三目”
，一曰取地下之实物与纸上之异文互相释证，二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，三曰取外来之观念与固有之材料互相参证，并说：“吾国他日文史考据之学，范围纵广，途径纵多，恐亦无以远出三类之外。”
[22]寅恪先生的为学方法自然也未“远出三类之外”
，但他的独特处在于对吾国传统解释学的丰富与发挥，也可以说他一手创立了中国近代的文本阐释系统。
不妨先看看他为文本阐释设定的一种诠释理论，这就是《冯友兰中国哲学史上册审查报告》提出的：
对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。
盖古人著书立说，皆有所为而发。
故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。
吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲借此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。
所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是者之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。
否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪之目乎？[23]
这段文字中有三个关键语词特别值得我们注意，一是“了解之同情”
，二是“窥测其全部结构”
，三是“真了解”
。
“了解之同情”
是今人对古人和古人的学说的态度，也可以叫作阐释的态度；“借此残余断片，以窥测其全部结构”
，是阐释的方法；“真了解”
是阐释的目的。
我曾说陈寅恪先生游学欧西有年，掌握多种西方文字，其受西学之影响自不待言；但其著述全然是中国作风，几乎看不到西学的痕迹。
但此处讲阐释学的理论，其第二项关于阐释的方法，曰“借此残余断片，以窥测其全部结构”
，却无意中露出了西学的“马脚”
。
因“结构”
一词，系出自西学原典，是西方解释学的关键语词，中国传统载籍未之见也。
那么，怎样才能“窥测其全部结构”
呢？寅老提出一特异的观点，即认为阐释者必须具备“艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神”
。
这是我们在无论任何东西哲人的著作中都找不到的命题。
陈寅恪一生为学不离“释史”
两个字，而“释史”
的途径就是通过今天我们所能看到的历史资料的“残余断片”
，来重建历史事实真相的全部结构。
他的《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《论再生缘》《柳如是别传》等专著以及许多单篇考辨之文，无一不是如此这般“释史”
的典范，而实现了对历史真相的“真了解”
。
时贤于寅老释史过程所使用的“以诗证史”
的方法著论较多，兹不赘论。
仅就其“诗文证史”
之“今典”
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