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的方法和“合本子注”
的方法。
支愍度是东晋时的僧人，撰有《经纶都录》（一卷），及《合维摩诘经》（五卷）、《合首楞严经》（八卷）等，据《世说新语》的记载，他与一伧道人过江时，创立了“心无义”
学说。
寅恪先生始引肇公《不真空论》的解释，认为“心无”
即“无心于万物”
，“此得在于神静”
[43]。
然后引元康《肇论疏》所记之“心无义”
说被“破”
的经过—
心无者，破晋代支愍度心无义也。
世说注云：“愍度欲过江，与一伧道人为侣云云。”
（已见上，不重录）从是以后此义大行。
高僧传云：“沙门道恒颇有才力，常执心无义，大行荆上。
竺法汰曰：此是邪说，应须破之。
乃大集名僧，令弟子昙壹难之。
据经引理，折驳纷纭。
恒仗其口辩，不肯受屈。
日色既暮，明旦更集。
慧远就席攻难数番，问责峰起，恒自觉义途差异，神色渐动，麈尾扣案，未即有答。
远曰：不疾而速，杼柚何为？坐者皆笑。
心无之义于是而息。”
今肇法师亦破此义。
先叙其宗，然后破也。
“无心万物，万物未尝无”
者，谓经中言空者，但于物上不起执心，故言其空。
然物是有，不曾无也。
“此得在与神静，失在于物虚”
者，正破也。
能与法上无执，故名为“得”
。
不知物性是空，故名为“失”
也。
[44]
问题是对“心无”
二字如何寻得正解？陈寅恪先生说：“心无二字正确之解释果如何乎？请以比较方法定之。”
[45]如何比较？寅恪先生一是遍引佛典的不同文本进行比较，包括西晋无罗叉共竺叔兰译《放光般若波罗蜜经》、东汉支娄迦谶译《道行般若波罗蜜经》、竺法护译《持心梵天所问经》，以及支谦译《大明度无极经》、昙摩蜱共竺佛念译《摩诃般若波罗蜜钞经》、鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》、玄奘译《大般若波罗蜜多经》、宋施护译《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》，并藏、梵文《八千颂般若波罗蜜经》等佛藏典籍，证得“心无”
两字盖出自道行《般若波罗蜜经》，但各家翻译解释纷纭歧出也甚，令人不知所从。
所以然之故，则由于晋代以来的“以内典与外书互相比附”
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