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每一个人都希望自己的无论是合理的还是不合理的愿望都百分之百地实现。
不能实现，或者只实现了一半或者一半多，则会产生不满，进而产生冲突，而斗争也在所难免——如果你给了我金银，何不把你手中剩下的那块玉也给我呢？既然你已经让我担任了办公室主任，何不把公司副经理的职务也让我兼任呢？如果这种欲望得不到满足，并贪婪不止，那人与人之间的矛盾就会产生，就会发生争执，令人平添许多烦恼。
所谓的“知足”
，是指已经得到的东西，在据为己有时，必须知道界限，并且无论怎样，都要感到满意——碗中的水盛得太满，就会溢出来，刀磨得过于锋利，就会卷刃。
这就是所谓的界限。
在古代中国，对“知足”
看得透彻的，当属老子。
《道德经》第四十四章里说：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
身外的名声，与自己的生命比起来，哪一个要显得亲切？身外的财货，与自己的生命比起来，哪一个更贵重？得到名与利，却失去生命，哪一样对我们更有害呢？为了满足自己无边的私欲，虽赚得了整个世界，却把自己的性命赔了进去，那又有什么意义呢？
从这里，我们可以看出，过分地贪图虚名，就必须付出惨重的代价。
家有万贯，一日只食三餐，广厦千万间，一夜只宿一床。
所以，在得到东西的时候就已经十分满足，并且知道其界限，才可以使身不受辱、不遭遇危险。
豪奢无度的人，有再多的财富也会感到不够用，而那些虽然生活节俭、清贫却已经很满足的人，一定会比那些豪奢无度的人生活得更快乐。
不知进退的人，宜以此为深戒。
也许有的人认为，现代世界中什么时候才能感觉到时所拥有的已经足够呢？
说什么“知足常乐”
，如果什么也没有，难道会有什么快乐吗？我们需要物质的极大丰富，越多越好，给我们更大更多的东西吧。
这意味着，我们这些现代人已经一点点地失去在简朴中体验乐趣的心力了，即已经没有精力去享受真正的生命乐趣了，能做的，只不过是用一次又一次的刺激去暂时安慰那苦闷的心灵。
人们喜欢听《水手》这首歌，或者正是因为歌里道出了此种心声吧——这里问题的关键，就在于弄清生活的目的是为了体会生命的真正含义，还是为了追求快乐与感官的刺激。
如果这个问题解决好了，我们就可以摆脱物欲的**，而生活得快乐。
快乐的生活绝不是仅靠物质水平的高低来衡量的，否则，在电器、汽车诞生之前，就没有人是快乐的，而这显然是不符合事实的。
科学的进步与幸福的程度并不总是成正比的——这正是人文主义者所努力与科学主义者相抗争的依据。
人文主义者认为，人的幸福关键在于心境的改变，在于不受污染的心灵。
所以，知足往往是一种对田园生活的向往，是乐天派对生活的赞美。
第三节 生活中充满快乐的元素
一般字典上对快乐下的定义多半是：觉得满足与幸福。
德国哲学家康德则认为：“快乐是我们的需求得到了满足。”
的确，快乐是一种美好的状况，也就是没有不好或痛苦的事情存在，你觉得个人及周围的世界都挺不错。
那么，如何才能获得它呢？
一、主动寻觅、用心追求才能得到
追求快乐之道，有一个大前提，那就是要了解快乐不是唾手可得的。
它既非一份礼物，也不是一项权利，你得主动寻觅、努力追求，才能得到。
当你领悟出自己不能呆坐在那儿等候快乐降临的时候，你就已经在追求快乐的路途上跨出了一大步了。
怎么样？感觉不坏吧？先别乐，等你走完其他九步之后，才能真正达到快乐的境界。
二、扩大生活领域、尝试新的事物
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