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博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道；足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名（2），道与德为虚位（3）。
故道有君子小人（4），而德有凶有吉。
老子之小仁义（5），非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰“天小”
者，非天小也，彼以煦煦（6）为仁，孑孑（7）为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰（8），孔子没，火于秦（9），黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨（10），不入于老，则入于佛（11）。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。
噫！
后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
老者曰：“孔子吾师之弟子也（12）。”
佛者曰：“孔子吾师之弟子也。”
为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝云尔（13）。”
不惟举之于其口，而又笔之于其书。
噫！
后之人虽闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣！
人之好怪也！
不求其端，不讯其末（14），惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三（15）。
农之家一，而食粟之家六，工之家一，而用器之家六，贾之家一，而资焉之家六：奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。
有圣人（16）者立，然后教之以相生养之道（17），为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土（18）；寒然后为之衣，饥然后为之食；木处而颠，土处而病也（19），然后为之宫室；为之工以赡其器用（20），为之贾以通其有无，为之医药以济其天死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁（21），为之政以率其怠倦（22），为之刑以锄其强梗；相欺也，为之符玺斗斛权衡（23）以信之，相夺也，为之城郭甲兵以守之；害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”
呜呼！
其亦不思而已矣！
如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？
无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也，民者出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。
君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛（24）。
今其法曰：“必弃而君臣（25），去而父子，禁而相生养之道（26）。”
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