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他们的德行
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关于道德哲学，他们之间争论的和我们讨论的一样。
他们探究什么是适当的对身体和心灵的善，以及外在的东西是否可以称为真正的善，或者善是否只属于灵魂的天资。
同样地，他们也探究美德和快乐的本质，但是他们主要的争议点是，什么构成了幸福，是由一件事情组成还是由许多事情组成。
的确，他们更倾向于那种观点，即人类的幸福主要是由快乐构成的，抑或全部的幸福在于快乐。
而且，更让人惊讶的是，他们竟然不顾宗教的严肃和冷酷无情，而把宗教作为辩护的理由，来支持他们的观点。
他们只要讨论和幸福有关的话题，就总会牵扯上哲学和宗教的原则。
如果没有宗教的原则和自然的理性，他们就会对这个问题争论不休，因为他们认为，如果不把宗教原则考虑在内，只依靠理性的话，那么我们对幸福的一切探索都是不确定的以及有缺陷的。
他们的宗教原则有：人的灵魂是不朽的，仁慈的上帝把灵魂设计为快乐的。
我们行善积德，死后会有奖赏；为非作恶，死后会受惩罚。
虽然这些宗教原则是固有的、一代代传下来的，但是他们认为，理性促使人们去相信并且承认这些原则。
一旦这些原则被取消了，乌托邦人将会立即主张，如果一个人不千方百计去寻求快乐，他就是愚笨的，只不过他竭力寻求的是不会因小失大的快乐，也不要贪图会导致不利后果的快乐。
因为他们认为追求美德是世界上最疯狂的事情，这是一件痛苦而艰难的事情，不仅放弃了生活的快乐，而且甘愿承受痛苦和艰辛。
如果一个人没有任何得到回报的希望，有什么奖励是可以贯穿整个人生的呢？不仅没有快乐，而且还要遭受痛苦，死后都没有什么可以期待的。
然而，他们并不把幸福放在各种各样的快乐之中，而是仅仅认为幸福是诚实善良本身。
在他们之中，有一群人完全把幸福置于美德之上。
另一些人则认为，我们的天性是通过美德来获得幸福，这也是人类最重要的美德。
他们将美德定义为——一种自然产生的生活方式，并且上帝就是为了追求美德才创造了我们。
他们相信，当一个人按照理性的方向追求或者逃避某些事物时，他们就遵循了自然之道。
他们说理性首先是点燃我们心中对上帝的爱和崇敬，因为我们所拥有的一切和所期望能得到的一切都来源于上帝。
其次，理性引导我们的思想尽可能地不受愤怒情绪的影响，从而使我们保持愉快的心情。
并且，我们应该以爱我同胞为出发点，尽我们最大的努力去帮助我们的同胞们实现幸福。
从来没有任何人如此痛苦郁闷地追求美德，又厌烦快乐，甚至要人们去经受很多痛苦，很多绝望，还要遵守很多严苛的要求，但并不会建议他们去做一切他们可以做的释放压力和减轻痛苦的事情。
由此推断，一个人应该促进别人的幸福和舒适，只有这样才是值得赞扬的（因为没有比减轻别人的痛苦，使别人减轻烦恼和焦虑，提供给他们幸福舒适的生活更经典和独特的美德了）。
而上帝应该更加积极地引导人们做这种事情。
抑或说，快乐的生活是真正的罪恶，在这种情况下，我们不应该帮助别人追求快乐，相反，我们应该尽我们所能使他们远离快乐，就像远离最有害、最致命的东西一样；或者快乐是一件好事，这样的话我们不仅应该帮助别人去实现，而且为什么不从自己做起呢？没有人应该去替别人谋求利益而不为自己，因为上帝没有指引我们对他人善良和仁慈，而对自己无情和残忍。
因此，乌托邦人定义快乐的生活就是所有行为的总目标。
乌托邦人把美德解释为遵循自然之道而生活。
因此，大自然号召人与人之间相互帮助以获得更加愉快的生活（这种号召无疑有充分的理由，因为没有任何一个人会比其他人更幸运而成为唯一一个被上帝照顾的对象，上帝对被赋予了同样形态的所有人都一视同仁）。
所以，上帝让我们在为自己谋求利益的时候不要损害了别人的利益。
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