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欧美后来对专攻修辞一项的文学训练方法也多有反省。
所以徐复观疾呼，要把文学从语言学、考据学的深渊里解救出来，必须复活文体观。
离开具体的作品，无法对文学产生什么感知。
文体的认知和演化，在漫长的历史中枝叶纷繁。
要整体上把握古代文体的精神，需要从《文心雕龙》出发，从中国人的世界观，文体的生命观出发。
中国地理的特点，农耕社会的长期存在，皇权专制的政治体制，也被许多人用来宏观地考察中国文学的特性，例如对典型的尊崇，形式发展的缓慢，整体秩序的封闭等。
此外，不能忽视的是，中国汉字的特点，很大程度上决定了中国文学、文体的特点。
它作为单一符号包含了音形义三要素。
单音节构造使古汉语具备了简单的节律，比较容易形成讲究尾韵、对仗的方式。
还有学者指出，汉语可以用自己的形式书写或音译外国文字，佛教进入中国后，大量梵文词汇进入汉语，但是它们用既有的汉字书写，这些汉字又保持其书写本土词汇时的通常用法。
对外来词的同化吸收，是中国思想传统、文化传统中的一部分。
汉字文学精微之美还在于它的形义：一个字是一造物，一个字是一观念。
日本汉学家吉川幸次郎曾提到，小泉八云走在日本的街道上，觉得招牌忽而哭忽而笑。
吉川幸次郎赞叹，汉字有感情，是世界上无与伦比意味浓厚的语言。
法国诗人亨利·米肖看到汉字，觉得“所有写了字的纸页，所有布满文字的表面频频**，生机勃勃……充满了右手、左手、相握之手，互相打招呼之手，永远相连之手”
。
《文心雕龙》的开篇，壮丽地展现了文明的发源，文字和文学的诞生，文学和自然的关系。
以文字印证《潮流图》的源头，不妨从此开始。
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！
若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
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