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二人坐在船舱里，感受着朝阳的温度自山顶倾泻而下。
即便在层层乌袍的包覆下，他们也感受得到它的炽热和光明。
回到书院后，二人立即着手整理收集到的资料。
《长生志·南淮篇》用编年史的形式，以行政区划为总纲，按时间顺序，细致地罗列了各地的名人与重大历史事件。
虽然事件间缺乏充分的联系，但作为一部学生作品，已足够合格。
同时，吴承恩开始着手创作《行僧西寻记》。
依照历史，唐贞观年间，天竺国的僧侣们发现了能让士人耐受日光的法门，唐王朝则解决了银制品带来的困扰。
两国各遣使者，带回大乘法门的使命落在了玄奘这位使者的头上。
《西征记》以此为蓝本，《行僧西寻记》亦然。
从标题上即可看出《行僧西寻记》与《西征记》的核心差别。
故事中，簇拥在唐僧身边的人只剩下了三名徒弟。
同时，师徒几人的身份也正式从自然神转向佛家。
一行人遭遇的苦难则从《长生志》中汲取灵感，变成了盘踞在一片朦胧莫测的广袤大陆上的妖魔鬼怪。
困难重重，一行人的丰功伟绩因此得到了强化。
这部作品的一大特点在于：吴承恩突破了士人的惯常视角，跳出了士人因长寿、自愈迅速等特质而自命不凡的认知，塑造了一群在充满变数的未知世界战栗前行的旅行者。
放在生命脆弱的庶人创作的文学作品中，这并不算出众，但对吴承恩自己来说，却已经堪称自我突破。
在士人文学中，《行僧西寻记》也算得上是一部值得咀嚼的作品了。
不幸的是，该作却未能成稿。
乾化百三十二年，吴承恩和宋彝完成了《长生志·南淮篇》的编写。
书稿提交后不久，二人便收到了来自京城的诏书。
二人奉命上京，在金陵城接受了大乘之礼，正式脱去了随身十载的沉重盔甲，重返阳光之下，如愿以偿地前往史馆就任。
然而朝廷虽然认可了二人的工作成果，却分派了一项令他们始料未及的工作—参考《长生志》及若干禁书，校订史馆的全部正典。
匹配内容一经发现，即刻删除。
燃烧的盛夏：立场的翻转与崩塌
太史公虽然在《史记》中强调了士人特有的长生史观，却也综合先秦与秦汉的历史文献，指出：士人与庶人的历史观念存在诸多相近之处，其中重要的一点在于，即便拥有彭祖之龄的士人，也难以参透治世之道。
在国家这个庞然大物面前，所有人都在管中窥豹。
让我们暂且将视角放远，离开昏暗的书房。
在夏朝，史馆兼行修史与部分文教工作，后者让这个本应遗世独立的部门的处境显得十分微妙。
文字的分量在这里格外沉重。
教化万民的师尊，同时也可以是妖言惑众的乱党。
《长生志·南淮篇》本身便足以证明此事。
吴承恩与宋彝不知道的是，葛木在同意他们的修书申请时，是得到了上级的许可的（8）。
吴承恩自然无法接受此事。
他修书上劝，以齐国大夫崔杼三斩史官（9）为据，试图让时任史馆总簿的刘允撤回成命。
刘允断然拒绝。
吴承恩于是越级上奏，奏疏却被宋彝截获。
也正是在宋彝的苦口婆心之下，吴承恩才平息了怒火，没有在愤懑中辞官而去（10）。
风波平息，吴承恩心中的不满却未能完全消除。
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