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妇女以绮罗华琚、珠光宝气为美。
当这种重美色的风气在社会上蔓延时，儒家正统思想在理论上提出德重于色的女性美标准。
董仲舒“借天制欲”
，指出“好色而无礼则流”
，必须用“礼”
来限制好色之欲。
班固的祖父班伯更用正统儒家“戒色”
思想来劝谏汉成帝，随着阴阳谶纬迷信的盛行，美色而无德的女子被比附为“祸水”
，日蚀月蚀，地震山崩，水旱灾害等都与女子联系起来，女色被看成万恶之源。
女子的美貌、修饰、冶容都遭到排斥。
班昭在《女诫》中就极力反对窈窕作态，冶容轻浮，狐媚惑夫，认为妇容不必求美丽，只要清洁事夫就足够了。
可是，道德的说教并不能阻止统治阶层一浪高过一浪的好色之风，一方面是女色为祸水的喋喋不休的说教，另一方面是统治者荒**糜烂的腐朽生活。
而最终受害的，还是广大妇女。
婚姻是直接反映妇女伦理地位的重要形式，人们的婚姻观在某种程度上也反映了人们的妇女观。
两汉时期，男尊女卑的婚姻观普遍为人们接受，但不同的人对这一问题的看法的侧重面不同，反映出人们对妇女地位的多种认识。
贾谊认为，在家庭生活内部，应以道德的力量加以规范，以保持融洽、和睦。
在择偶标准上，他主张男女双方都应以“道德”
为最高标准，其他一切都可不必考虑。
董仲舒则认为在家庭婚姻关系中应保持“上下有别”
、“尊卑有差”
的等级状况，夫尊妻卑应是万世不变之恒则。
但他又认为妻子在丈夫死后改嫁是正当行为，倾向于用道德去调整家族内部的关系。
刘向主张用礼来规范婚姻关系，并系统而明确地提出了女子不事二夫，从一而终的观点。
班昭虽然于《女诫》中宣扬男尊女卑、夫为妻纲、三从四德等，但她认为“为夫妇者，义以和亲，恩以好合”
，有重视夫妻“恩义”
的一面，流露与反映出封建社会中被压抑、被扭曲的夫妻恩爱情感。
王符除主张女子恪守“贞节”
，不事二夫之外，在夫妻关系上还提出了“平”
、“恭”
两个范畴。
“平”
、“恭”
虽然不是现代意义上的平等观念，但其中有平等的因素，这是很可贵的观点。
从上面的论述可以看出，汉人的妇女观在男尊女卑基础上又呈现出多样性的一面。
这是与汉代妇女在实际生活中的社会地位紧密联系的。
汉代，男女之防尚未建立，妇女还是有一定社会地位的。
女子可以和男子一起宴饮，这在当时社会中较为普遍。
如西汉初，高祖刘邦还于沛，置酒于沛宫，沛地男子和女子“日东饮极欢”
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