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其次，清末杨仁山复兴佛教的思想已得到广泛认同。
杨氏经营金陵刻经处50年，刻经约3000卷，其中包括很多宋元以后在中国佚失的重要佛教著作，这就大大促进了佛教思想的传播。
杨仁山还积极兴办佛教教育事业，他创立的“袛洹精舍”
，“佛学研究会”
培养了很多“高才”
，后来成为民国佛教革新运动领袖人物的太虚、欧阳渐都曾做过他的学生。
民国建立以来佛教还不断受到科学等新思潮的冲击。
科学影响力之大，使太虚等有识之士不得不宣称佛教徒也应该以科学为本，并身体力行，提倡学习科学，努力使佛学与科学接轨，并顺应科学的进步而革新发展，以摒除“迷信”
的恶名。
他说：“现在是科学发达的时候，专尚物质文明，无论什么必须考验其有否真凭实据之存在。
所以因神而设及不可审实的宗教均难存立。”
但佛教并非因神而设，佛祖释迦牟尼只是“生于人世之一有情，而非所谓神秘之神道类。
不过人格伟大、智慧圆满、道德超拔、慈悲深厚之一人”
。
他之所以被人们称颂，是因为他发现了宇宙人生的真理，这和科学家因发现事物的定理而被人们赞扬是一个道理，因此说佛教是无造物主无灵魂说的无神宗教。
总之，“余之所取于佛教者，乃佛教之最上层究竟义耳。
若通盘论之佛教，实兼有多神一神无神之性质者也，但就佛教之最上层乘与究竟义而论，实不可以寻常之宗教性质限之。
其发挥无神之真理，最为透彻”
[25]。
民国佛教界的上述现状，使有识之士迫切要振兴佛教，使佛教适应时代潮流、趋向现代化。
欧阳渐和太虚都为此奋斗了一生。
只是前者致力于佛教学术研究的现代化，而后者着力于僧伽制度的现代化。
民国的佛教革新，主要有两部分组成：一是欧阳渐倡导的以原始印度佛学、唐代唯识学来革新唐末以来中国传统旧佛学的“复古革新”
；一是太虚领导的吸收现代新文化、新体制，革新旧佛制、旧佛事、旧佛徒的“纳新革新”
。
欧阳渐提倡学习和研究印度佛典，特别是俱舍、瑜伽、般若、涅槃这四类，认为这样才能“先得佛之知见，念念皆一切智智”
。
他通过研究，指出从印度瑜伽行派发展而来的唐代法相唯识学实际上分为法相、唯识两学。
“盖弥勒学者，发挥法相与唯识二事也，初但法相，后创唯识。
……是法平等曰法相，万法统一曰唯识，二事可相摄而不可相淆，亦复不可相乱”
。
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这就打破了认为法相和唯识是一种学的传统观念。
欧阳渐的看法得到了一些人的赞同，如章太炎就评价说：“谓其识足以独步千祀”
。
对于中国传统佛学精华所在的禅、天台、贤首（华严）宗，欧阳渐则提出了批评。
指出中国的禅宗已非印度的法理严密的禅学，中国禅宗动辄主张废弃文字，置经论于不顾，只为口头禅，导致了佛法真义逐渐隐没不彰。
他对天台、贤首两宗，则进行了根本否定，其方式，是先断析两宗的理论依据《楞严经》和《大乘起信论》是“伪说”
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