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在来俊臣的手上，酷刑逼供真正上升为一种艺术，诬告陷害得以系统理论化，其经典著作《罗织经》，千载之下读来仍让人心惊肉跳。
他们联手缔造出一个恐怖而辉煌的酷吏时代，将暴力美学发挥到了登峰造极的地步，不过在当时，他们的天才还没有充分地表现出来——皇太后剑虽在手，仍未出鞘。
什么时候先下手为强，什么时候该欲擒故纵，紫帐中的太后自有分寸，盘马弯弓，偏是引而不发，只待不开眼的兔子们憋不住自己跳进陷阱，才能凸现出皇太后代天执法的光明正大。
遍布全国的情报网，一年两次的御史巡游，她倒要看看李唐宗室和皇唐旧臣能沉得住气到几时？绳索越套越紧，深怀恐惧又忍不住心存侥幸，这种状态最适合各个击破。
虽然武后早已占尽优势，能少花些力气毕竟还是好的。
武后微笑，对于自己的手法和成绩颇为满意，看着梦想中的皇冠越来越接近，她一向很有耐心。
武后钳天下之口的种种举措收到了效果，群臣对于横扫全国的告密之风不敢有任何非议。
事实上，早在当年废中宗立睿宗时，太后便因告密而诛杀有怨言的聚饮禁军十余人，据说当时天有庆云出现，一批识时务的官僚便联络上表庆贺，说这是“天人合德”
之意，“欣紫宸之永固，在苍生而知幸”
，表明上天在嘉许太后杀得对，杀得妙，这是太后临朝后的第一起祥瑞事件。
[61]平扬州叛乱、诛裴炎、斩程务挺，伴随着太后权威的步步走强，人们对太后铁腕极端畏惧的同时渐渐产生出对力量的膜拜，这必定不是人间的女子，这必定是上天的安排！
坊间开始流传起女主武王的传说，在汜水出土的瑞石上发现刻有《广武铭》：“发我铭者小人，读我铭者圣君。
……三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”
，受到官方重视，隆重地加以祭拜，正面肯定了这些民谣的合法性，轰轰烈烈的造神运动由此拉开了序幕。
向来真龙天子出世，乾坤挪移，江山摇动，古书上必定有记载。
上天垂象，或为民谣，或为奇梦，真龙天子们的发迹也大多似曾相识，他们总是被前朝暴君无理迫害，又总能王者不死绝处逢生——自有倒霉蛋做替死鬼。
这方面不必苛求没有创意，太过标新立异反而达不到效果，比如梦日月入怀才叫作圣灵感孕，隋末反王刘武周偏要别出心裁说老妈怀他是梦公鸡入怀，那便活该只能做个草头王修不成正果。
是以桥段不怕老旧，要紧的是重复次数够多，最初的震惊过后便是麻木的惯性接受。
随着时间流逝，记忆慢慢淡化，谎言与事实逐渐等价均值，曾经发生的事情和精心编造的卷宗都会同样变成一页页发黄的文档，模糊了界限，任由后人梳理裁判。
时光不能倒流，历史无法重现，于是往往散见于各处重复次数最多的字句，我们称之为可靠。
谎言重述一千遍便成了真理，有时也许并非狂人的呓语。
透过真真假假的记载重重叠叠的积累，我们可以大体探知武媚娘歌原是隋唐流行的民间小调，词曲如今已经不存。
据《旧唐书·李纲传》记载，隋开皇末，太子杨勇岁首宴请宫臣时，有东宫官员边弹琵琶边唱《武媚娘》之曲，引起性格方正古板的太子洗马李纲不满，认为该官员“于宴座自比倡优，进**声，秽视听”
，要求太子治罪。
由此看来，武媚娘歌应该是轻松俏皮的情歌小曲一类。
及至太后临朝，民间附会，官方鼓励，遂演变成“女主武王”
的传说。
因来源不一，颇有自相矛盾之处，有指武媚娘歌的流行即是武后受命的表征，有的更改歌词称女主当昌，汜水出土的瑞石刻铭则称武媚娘为来自西天佛国的净光天女，“化佛从空来，摩顶为授记。
光宅四天下，八表一时至。
民庶尽安乐，方知文武炽”
云云，暗示武后即为将主宰中华令万民安泰的女身佛，这些说法从不同角度印证了武后君权神授的合理性，无怪乎引起武后特别重视，大力加以支持推广了。
天授二年（691年），有家属伏阙上书，为贞观时因结交妖道被御史弹劾谋逆处斩的左武卫将军李君羡鸣冤，称当时有太白经天，主有女主武王取代李唐，太宗预示疑心到小名“五娘”
的李君羡身上，将他出为华州刺史，后又轻信小人之言将他处斩，其实不过做了武后的替罪羔羊而已。
这一说法因为迎合了武后急于在社会上形成女主正位的心态，受到武后的认可，特地为李君羡追复官爵，以礼改葬。
至此，袁天罡相面，李淳风占星，李君羡替死，武媚娘登基的故事粗具雏形，在千年流转的岁月中不断地完善修饰，武后非凡的心机和手段、强烈的自信与执著被逐渐淡化，人的影子在众说纷纭的传说中慢慢褪色，取而代之的是传统的“天命”
神话中那些高高在上而又面目模糊的王者形象，玄天眷命，既寿永昌。
总是这样的。
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