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巴黎人听不听他的作品，他觉得无关紧要。
他是为了自己的乐趣而写作，并非为求名而写作。
真正的艺术家决不顾虑作品的前途。
他像文艺复兴期的那些画家，高高兴兴地在屋子外面的墙上作画，虽然明知道十年之后就会**然无存。
所以克利斯朵夫是安安静静地工作着，等着时机好转；不料人家给了他一个意想不到的帮助。
那时克利斯朵夫正跃跃欲试地想写戏剧音乐。
他不敢让内心的抒情成分自由奔放，而需要把它限制在一些确切的题材中间。
一个年轻的天才，还不能控制自己甚至不知道自己的真面目的人，能够定下界限，把那个随时会溜掉的灵魂关在里头当然是好的。
这是控制思潮必不可少的水闸。
——不幸克利斯朵夫没有一个诗人帮忙，他只能从历史或传说中间去找题材来亲自调度。
几个月以来在他脑中飘浮的都是些《圣经》里的形象。
母亲给他作为逃亡伴侣的《圣经》，是他的幻梦之源。
虽然他并不用宗教精神去读，但这部希伯来民族的史诗自有一股精神的力，更恰当地说是有股生命力，好比一道清泉，可以在薄暮时分把他被巴黎烟熏尘污的灵魂洗涤一番。
他虽不关心书中神圣的意义，但因为他呼吸到犷野的大自然气息和原始人格的气息，这部书对他还是神圣的。
诚惶诚恐的大地，中心颤动的山岳，喜气洋溢的天空，猛狮般的人类，齐声唱着颂歌，把克利斯朵夫听得出神了。
在《圣经》中他最向往的人物之一是少年时代的大卫。
但他心目中的大卫并非露着幽默的微笑的佛罗伦萨少年，或神情紧张的悲壮的勇士，像范洛几沃与弥盖朗琪罗表现在他们的杰作上的，他并不认识这些雕塑。
他把大卫想象做一个富有诗意的牧人，童贞的心中蕴藏着英雄的气息，可以说是种族更清秀、身心更调和的、南方的西格弗里德。
——因为克利斯朵夫虽然竭力抵抗拉丁精神，其实已经被拉丁精神渗透了。
这不但是艺术影响艺术、思想影响艺术，而是我们周围的一切——人与物，姿势与动作，线条与光——的影响。
巴黎的精神气氛是很有力量的，最倔强的性格也会受它感化，而德国人更抵抗不了：他徒然拿民族的傲气来骄人，实际上是全欧洲最容易丧失本性的民族。
克利斯朵夫已经不知不觉感染到拉丁艺术的中庸之道，明朗的心境，甚至也相当地懂得了造型美。
他所作的《大卫》就有这些影响。
他想描写大卫和扫罗王的相遇，用交响诗的形式表现两个人物。
（19）
在一片荒凉的高原上，周围是开花的灌木林，年轻的牧童躺在地下对着太阳出神。
清明的光辉，大地的威力，万物的嗡嗡声，野草的颤动，羊群的铃声，使这个还没知道负有神圣使命的孩子引起许多幻想。
他在和谐恬静的气氛中懒洋洋地唱着歌，吹着笛子。
歌声所表现的欢乐是那么安静，那么清明，令人听了哀乐俱忘，只觉得是应该这样的，不可能不这样的……可是突然之间，荒原上给巨大的阴影笼罩了，空气沉默了；生命的气息似乎退隐到地下去了。
唯有安闲的笛声依旧在那里吹着。
精神错乱的扫罗王在旁边走过。
他失魂落魄，受着虚无的侵蚀，像一朵被狂风怒卷的，自己煎熬自己的火焰。
他觉得周围是一片空虚，自己心里也是一片空虚：他对着它哀求，咒骂，挑战。
等到他喘不过气来倒在地下的时候，始终没有间断的牧童的歌声又那么笑盈盈地响起来了。
扫罗按捺着**不已的心绪，悄悄地走近躺在地下的孩子，悄悄地望着他，坐在他身边，把滚热的手放在牧童头上。
大卫若无其事地掉过身子，望着扫罗王，把头枕在扫罗膝上，继续唱他的歌。
黄昏来了，大卫唱着睡熟了；扫罗哭着。
繁星满天的夜里又响起那个颂赞自然界复活的圣歌，和心灵痊愈以后的感谢曲。
克利斯朵夫写作这一幕音乐，只顾表现自己的欢乐，既没想到怎么演奏，更没想到可以搬上舞台。
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