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于是团体之中有了阶级，而形成现代的所谓国家。
以上所述，是从政治上立论的。
其变迁的根源，实由于团体和团体的互相争斗，而团体和团体的互相争斗，则由于有些团体，迫于环境，以掠夺为生产的手段。
所以其真正的根源，还是在于经济上。
经济的根柢是生产方法。
在古代，主要的生业是农业，农业的生产方法，是由粗而趋于精，亦即由合而趋于分的，于是形成了井田制度，因而固定了五口、八口的小家族，使一个团体之中，再分为无数利害对立的小团体。
从前在一个团体之内，利害即不再对立的氏族制度，因此而趋于崩溃了。
氏族既已崩溃，则专门从事于制造，而以服务性质，无条件供给大众使用的工业制度，亦随之而崩溃。
人，本来是非分工合力不能生存的，至此时，因生活程度的增高，其不能不互相倚赖愈甚，分配之法既废，交易之法乃起而代之，本行于团体与团体之间的商业，乃一变而行于团体之内人与人之间，使人人的利害，都处于对立的地位。
于是乎人心大变。
在从前，团体与团体之间，是互相嫉视的，在一个团体之内，是互视为一体的。
至此时，团体之内，其互相嫉视日深。
在团体与团体之间，却因生活的互相倚赖而往来日密，其互相了解的程度，即随之而日深，同情心亦即随之而扩大。
又因其彼此互相仿效，以及受了外部的影响，而内部的组织，不得不随之而起变化，各地方的风俗亦日趋于统一。
民族的同化作用，即缘此而进行。
政治上的统一，不过是顺着这种趋势推进。
再彻底些说，政治上的统一，只是在当时情况之下，完成统一的一个方法，并不是政治的本身，真有多大的力量。
随着世运的进展，井田制度破坏了。
连公用的山泽，亦为私人所占。
工商业愈活跃，其剥削消费者愈深。
在上的君主和贵族，亦因其日趋于腐败、奢侈，而其剥削人民愈甚。
习久于战争就养成一种特别阶级，视战斗为壮快、征服为荣誉的心理，认为与其出汗，毋宁出血。
此即孔子和其余的先秦诸子所身逢的乱世。
追想前一个时期，列国之间，战争还不十分剧烈。
一国之内，虽然已有阶级的对立，然前此利害共同时的旧组织，还有存留，而未至于破坏净尽。
秩序还不算十分恶劣，人生其间的，也还不至于十分痛苦，好像带病延年的人，虽不能算健康，还可算一个准健康体，此即孔子所谓小康。
再前一个时期，内部毫无矛盾，对外毫无竞争，则即所谓大同了。
在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。
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