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但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。
这种同异沿革的线索，非有哲学史不能明白写出来。
二、求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。
例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子的呢？这些原因，约有三种：
1.个人才性不同。
2.所处的时势不同。
3.所受的思想学术不同。
三、评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。
但是我说的评判，并不是用做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。
那种“主观的”
评判，没有什么大用处。
如今所说，乃是“客观的”
评判。
这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。
这些效果的价值，便是那种学说的价值。
这些效果，大概可分为三种：
1.要看一家学说在同时期的思想和后来的思想上发生何种影响。
2.要看一家学说在风俗政治上产生何种影响。
3.要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”
，说得最痛切的，莫如庄子。
庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”
因此他有“乘化以待尽”
的学说。
这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。
荀子说“庄子蔽于天而不知人”
，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。
但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。
在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。
造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东西两支。
东支又分印度、中国两系。
西支则分为希腊、犹太两系。
初起的时候，这四系都可算是独立发展的。
到了汉以后，犹太系并入希腊系，成了欧洲中古的哲学。
印度系并入中国系，成了中国中古的哲学。
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