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所欲胜因胜，所欲罪因罪。
又说：
郑国多相县以书者（这就是出报纸的起点）。
子产令无县书，邓析致之。
子产令无致书，邓析倚之（县书是把议论挂在一处叫人观看，致书是送上门去看，倚书是混在他物里夹带去看）。
令无穷而邓析应之亦无穷矣。
又说：
洧有甚大，郑之富人有溺者。
人得其死者，富人请赎之。
其人求金甚多，以告邓析。
邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”
得死者患之，以告邓析。
邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。”
这种人物简直同希腊古代的“哲人”
一般。
希腊的“哲人”
所说的都像老子那样激烈，所行也往往有少正卯、邓析那种遭忌的行为。
希腊的守旧派，如苏格拉底、柏拉图之流，对于那些“哲人”
，非常痛恨。
中国古代的守旧派，如孔子之流，对于这种“邪说”
自然也非常痛恨。
所以孔子做司寇便杀少正卯。
孔子说：
放郑声，远佞人。
郑声**，佞人殆。
又说：
恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
他又说：
天下有道，则庶人不议。
在懂得孔子的学说之前，必须先懂得孔子的时代，是一个“邪说横行，处士横议”
的时代。
这个时代的情形既是如此“无道”
，自然总有许多“有心人”
对于这种时势生出种种的反应。
如今看来，那时代的反应大约有三种：
第一，极端的破坏派。
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