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这些书虽不全是齐人做的，然而我们可以概括的说这些书都是齐学的作品。
如，《黄帝泰素》二十篇，刘向《别录》说：“韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”
此书是韩人所作，而宗旨却是阴阳五行的齐学，是要抬出黄帝来尊崇其学。
又如，医经中的《黄帝内外经》，虽不知是何人所作，但《史记·仓公传》说《黄帝扁鹊之脉书》是临淄元里公乘阳庆所传授，而仓公“不知庆所师受”
。
扁鹊、阳庆、仓公都是齐人，故此种书也是齐学。
（参看《史记》一〇五，《仓公传》，可知齐学的医术多用阴阳立论。
）
邹衍、邹奭、公梼生以后，齐学的传授和演变都不可考了。
《艺文志》所记，有闾丘子、将钜、南公、周伯，都不可考。
但司马迁却在《乐毅传》末给我们保存了战国末年以至汉初的齐学传授的世系，如下：
乐氏之族有乐瑕公，乐巨公（今本巨误作臣。
依《田叔传》校改）。
赵且为秦所灭（在秦始皇十九年以前，约当前236～229年），亡之齐高密。
乐巨公善修黄帝，老子之言，显闻于齐，称贤师。
太史公曰：……乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。
河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公。
盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
（《史记》八十）
又《史记》（卷一〇四）《田叔传》说：“田叔……喜剑，学黄老术于乐巨公所。”
司马迁父子都学道家言，故他们记载黄老学的世系应该是有所根据的。
但其中也有不可尽信之处。
《封禅书》中方士少翁称安期生为“仙者”
，又齐人公孙卿说申公“与安期生通，受黄帝言”
。
但《史记·田儋列传》论又说“蒯通善齐人安期生”
，那么安期生又是战国最末期的人，至秦时尚存，故蒯通还同他相善。
这年代与《乐毅传》所说颇相印证，大概可信。
安期生渐渐变成仙者，是汉初几十年中的事。
安期生的“本师”
河上丈人就不可考了。
《老子》古注本有所谓“河上公注”
，相传是“战国时河上丈人”
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