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第六章儒教2
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其生产方法还在手工工业时代，故奴婢也是资本的一种。
其利益至少在百分之二十以上。
《货殖传》（此参用《汉书》本，比《史记》明白）又说：
秦汉之制，列侯封君食租税，岁率户二百，千户之君则二十万（此皆以钱计算），朝觐聘享出其中。
庶民农工商贾率亦岁万息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中，衣食之欲恣所好美矣。
这个新兴的资产阶级的享用奢侈，是当时很惹起注意的一点。
当时去古未远，封建阶级社会的遗风习俗远在记忆之中，社会思想还全在封建时代留遗的书籍的势力之下，故这种新的社会状态是一般儒生所不能了解容忍的。
故贾谊说：
夫百人作之，不能衣一人，欲天下无寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，不可得也。
饥寒切于民之肌肤，欲其无为奸邪，不可得也。
（《汉书》四十八）
他从富人的奢侈，推想到国中财力的消耗。
他以为商业的发达可以使人民弃农而就商，弃本而逐末，所以生财者减少而耗财者加多，势必至于国中财力竭蹶。
他说：
古之人曰，“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”
生之有时，而用之无度，则物力必屈。
……今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。
**侈之俗日日以长，是天下之大贼也。
残贼公行，莫之或止，大命将泛，莫之振救。
出之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？（《汉书》二十四）
这是他的经济学原理，也便是许多儒者的经济学原理。
这种经济观只承认农业和手工为生产的来源，而商业没有生产的功用；只承认农产和手工产物为财富，而货币是不急之物。
他们只看见“百人作之，不能衣一人”
，却没有看见那一人的提倡可以使百人千人得衣食之具。
他们只看见“出之者甚少，而靡之者甚多”
，而没有知道那“靡之者多”
正可以使“出之者”
得高价，享厚利。
他们这种根据于农业社会的经济成见，遂使他们提出一种重农抑商的经济政策。
贾谊说：
夫积贮者，天下之大命也。
苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。
……今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。
（《汉书》二四）
这个主张里含有多少传统的经济学原理！
第一是粟多则国富，第二是农是财富之“本”
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