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此派大有革命意味，“释门事相，一切不行。
礼忏，转读，画佛写经，一切毁之。
所住之院不置佛事。
但贵无心，而为妙极。”
此派也想争法统，说慧能的传法袈裟被武则天迎入宫中，转赐与慧诜，又递传到无住手里。
看《圆觉大疏钞》。
敦煌有写本《历代法宝记》，是无住一派所作，记叙无相、无住宗旨及袈裟源流（《大正大藏经》卷五一）。
第四家是江西的道一，又称马祖。
他本是四川人，无相的弟子，出蜀后，到南岳又跟着怀让修行，故史家称为慧能的再传，其实他也是智诜的派下。
道一一派的宗旨是“触类是道，任心为修”
。
他说：“所作所为，皆是佛性。
贪嗔烦恼并是佛性。
扬眉动睛，笑欠声咳，或动摇等，皆是佛事。”
这是“触类是道”
。
这个本来就是佛，除此别无佛，所以不起心造恶修善，也不修道。
“不断不修，任运自在，名为解脱，无法可拘，无佛可作。”
他只要人“息业养神”
，又说“息神养道”
。
这就是“任心为修”
。
看《圆觉大疏钞》。
又《禅源都序》。
第五家是牛头山一派，出于《般若》一系列的空宗，开山大师为慧融，传第四代智威，智威以下有慧忠，有鹤林寺的马素，有经山的道钦。
此派出于空宗，故说“心境本空，非今始寂。
了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱”
。
此家以忘情为修行，故也说“无法可拘，无佛可作。”
看《圆觉大疏钞》，又《禅源都序》。
第六家是南山念佛门。
念佛本是禅之一法，故列为一家。
第七家是荷泽寺的神会。
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