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前面说气禀有善恶，善亦是性，恶亦是性，是说性有善恶。
次说性善只是“继之者善也”
。
此乃张载所谓“成性”
之说。
此是说，性无善无不善，性善须靠继之之功。
次又用水譬性，用水浊比恶。
水浊明是外加之物，只是习，不是性。
又说浊亦是性，岂非大错。
下文接着说：
如此，则人不可以不加澄治之功。
故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。
其清也则却只是元初水也。
亦不是将清来换浊，亦不是取出浊来置在一隅也。
水之清则性善之谓也。
如此说来，则元初水是本来清的；性善只是“复其初”
。
既曰浊是水，既曰恶亦是性，又曰清是元初水，性善是水之清，岂非矛盾？怪不得后人引申其说，演为理气二元论；气禀也是性，而不是真性；真性乃是理。
理无不善，此言实与程子“善恶皆天理”
的话根本上不相容，而气禀有恶，澄治之功只是去掉气禀的污染。
这虽不是程子的本意，但程子也实在不能自圆其说，以致引起误会。
他也曾说：
二气五行，刚柔万殊。
圣人所由惟一理，人须要复其初。
三、仁
天地之间只有一理，理无不在，人与物皆具此理。
所以人生的最高理想是感觉人与天地万物浑然一体。
这种境界，叫做仁。
仁者以天地万物为一体，莫非己也。
仁者浑然与物同体。
若夫至仁，则天地为一身，而天地之间品物万形为四肢百体。
夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？
这是一种“泛神论”
，自道家得来的。
这种泛神论不知不觉地承认天地万物皆有天理流行，皆有一种盎然的生意。
故他的诗有：
万物静观皆自得，
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