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第三章程颐
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涵养须用敬，进学则在致知。
一、敬
学者莫若且理会得敬。
能敬，则自知此矣。
或曰，何以用功？曰，莫若主一。
……大凡人心不可二用，用于一事则他事更不能入者，事为之主也。
事为之主，尚无思虑纷扰之患。
若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。
所谓一者，无适之谓一。
闲邪则诚自存。
……闲邪更著甚工夫？惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。
敬只是主一也，主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。
既不之此，又不之彼，如是则只是内。
存此则自然天理明。
学者须是将“敬以直内”
涵养此意。
直内是本。
闲邪则固一矣。
然主一则不消言闲邪。
有以一为难见，不可下功夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一，一则自是无非僻之干。
此意但涵养久之，则天理自然明。
严威俨恪非敬之道。
但致敬须自此入。
安有箕踞而心不慢者？……学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。
二、致知
1.知与行
须是识在所行之先。
譬如行路，须是光照。
问忠信进德之事固可勉强。
然致知甚难。
曰，子以诚敬为可勉强，且恁地说。
到底须是知了，方能行事。
若不知，只是觑了尧学他行事，无尧许多聪明睿知，怎生得如他动容周旋中礼？有诸中必形诸外，安可妄学？……未致知怎生得行？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。
……学者须是真知；才知得，便是泰然行将去也。
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