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小心翼翼，昭事上帝，功力也。
文王陟降，在帝左右，归结也。
天行健以生生也。
君子自强不息以行仁也。
今儒者遗置天地民物，但言明心见性，只为戴儒巾之禅和子而已。
恕谷似颇受他的影响，因为他们师弟本都是这一路的人。
他有与许酉山书，首论尊德性，德即智仁勇，及《周礼》六德等；性即形色。
圣人践形即是践其肃义哲谋圣以全形色之天。
要使躬行日用事事自强不息。
次论道问学。
引《大戴记·保傅篇》说小学履小节，学小艺；大学履大节，学大艺，皆修己治人之事，不以读书著述为教。
恕谷期望酉山“以忠信笃教为德，以诗书礼乐为学”
。
1688年，三十岁，寄书与费密论学，有复书。
是《年谱》云：“思仁道大，求之惟恕。
……乃自号恕谷。”
1695年，卅七岁，他的学生郭子坚请他到桐乡。
是为第一次南游。
在扬州拜费密，见其弟子蔡瞻治岷。
在杭州见王复礼草堂。
王氏著有《三子定论》（朱、陆、王）。
恕谷记其言论，有“太极图本道家说，今本《大学》《孝经》系朱子改窜，晦圣经本旨，程、朱、陆、王皆染于禅”
等语。
秋间北回。
1696年，卅八岁，毛奇龄寄赠《驳太极图》《驳（河图）（洛书）》。
1697年，三十九岁，再到桐乡。
在浙时有《上颜先生书》（二，三四），可见他已受南方学者的影响了。
《书》云：
宋儒学术之误实始周子。
……汉唐儒者原任传经，其视圣道固散寄于天下也。
朱儒于训诂之外加以体认性天，遂直居传道。
于是变旧章有八：
（1）《太极图》。
（2）伪传《河图》、《洛书》。
（3）静坐。
（4）教人以性为先。
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