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《中庸》曰，“文理密察，足有别也。”
《乐记》曰，“乐者，通伦理者也。”
郑康成注云，“理，分也。”
许叔重《说文解字序》曰，“知分理之可相别异也。”
古人所谓理，未有如后儒之所谓理者矣。
（《疏证》一）
这个新定义到了戴氏的手里，方才一面成为破坏理学的武器，一面又成为一种新哲学系统的基础。
宋儒之学，以天理为根本观念。
大程子说：“吾学虽有所传授，天理二字却是自家体会出来。”
程子以下，一班哲学家把理看作“不生不灭”
，看作“如有物焉，得于天而具于心”
。
（朱子说，“理在人心，是谓之性。
心是神明之合，为一身之主宰。
性便是许多道理，得之天而具于心者。”
）
于是这个人静坐冥想出来的，也自命为天理；那个人读书傅会出来的，也自命为天理。
因此宋明的道学又称为理学。
理学的运动，在历史上有两个方面。
理既是不生不灭的，暂时的失败和压制终不能永远把天理埋没了，天理终有大白于天下的一日。
我们试看这八百年的政治史，便知道这八百年里的知识阶级对政府的奋斗，无一次不是掮着“理”
字的大旗来和政府的威权作战。
北宋的元祐党禁（1102），南宋的庆元党禁（1196），明初成祖的杀戮学者（1402），明代学者和宦官或权相的奋斗，直到明末的东林党案（1624～1627），无一次没有理学家在里面做运动的中坚，无一次不是政府的权威大战胜，却也无一次不是理学家得最后的胜利。
生前窜逐的，死后不但追封赐谥，还常常请进孔庙里去陪吃冷猪肉咧。
生前廷杖打死的，死后不但追封赐谥，还往往封荫及于三代，专祠遍于国中咧。
明末理学家吕坤说的最好：
天地间唯理与势最尊，理又尊之尊也。
庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。
即相夺，而理则常伸于天下万世。
（《语录》，焦循《理说》引）
我们试想程子、朱子是曾被禁锢的，方孝孺是灭族的，王阳明是廷杖后贬逐的，高攀龙是自杀的，——就可以知道理学家在争自由的奋斗史上占的重要地位了。
在这一方面，我们不能不颂赞理学运动的光荣。
第二是坏的方面。
理学家把他们冥想出来的臆说认为天理而强人服从。
他们一面说存天理，一面又说去人欲。
他们认人的情欲为仇敌，所以定下许多不近人情的礼教，用理来杀人，吃人。
譬如一个人说“饿死事极小，失节事极大”
，这分明是一个人的私见，然而八百年来竟成为天理，竟害死了无数无数的妇人女子。
又如一个人说“天下无不是的父母”
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