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的规避态度，而情愿学颜元“程朱之道不息，孔子之道不著”
的攻击态度。
段玉裁虽然终身佩服戴氏，但他是究竟崇拜程朱的人；他七十五岁（1809）作《朱子小学恭跋》（《经韵楼集》卷八，十三～十五页），自恨“所读之书又喜言训故，考核，寻其枝叶，略其本根；老大无成，追悔已晚”
；又说朱子此书“集旧闻，觉来裔，……二千年贤圣之可法者，胥于是乎在”
。
怪不得他不能了解戴震的哲学了。
戴震同时有一位章学诚（1738～1801），是一个很有见解的人，他颇能了解戴氏的思想。
他说：
凡戴君所学，深通训诂，究于名物制度而得其所以然，将以明道也。
时人方贵博雅考订，见其训诂名物有合时好，以为戴之绝诣在此。
及戴著《论性》《原善》诸篇，于天人理气，实有发先人所未发，时人则谓空说义理，可以无作。
是固不知戴学者矣。
（《朱陆篇书后》）
章学诚最佩服他的老师朱筠；但这段话却正是为朱筠等人而发的。
章氏也是崇拜朱子的，故他虽能赏识戴氏《原善》《论性》诸篇，却不赞成他攻击朱子。
他说戴学本出于朱学，不当“饮水而忘源”
。
他作《朱陆篇》说明这一个意思：
……今人有薄朱氏之学者，即朱氏之数传而后起者也。
其与朱氏为难，学百倍于陆王之末流，思想更深于朱门之从学；充其所极，朱子不免先贤之畏后生矣。
这一段赞扬戴震最平允。
他说朱学的传授，也很有理：
朱子求“一贯”
于“多学而识”
，寓约礼于博文：其事繁而密，其功实而难。
……沿其学者，一传而为勉斋（黄干）、九峰（蔡沈），再传而为西山（真德秀）、鹤山（魏了翁）、东发（黄震）、厚斋（王应麟），三传而为仁山（金履祥）、白云（许谦），四传而为潜溪（宋濂）、义乌（王祎），五传而为宁人（顾炎武）、百诗（阎若璩），则皆服古通经，学求其是，而非专已守残空言性命之流也。
……
生乎今世，因闻宁人、百诗之风，上溯古今作述，有以心知其意，——此即通经服古之绪又嗣其音矣。
无如其人慧过于识，而气**乎志，反为朱子诟病焉，则亦忘其所自矣。
章氏说戴学出于朱学，这话很可成立。
但出于朱学的人难道就永远不可以攻击朱学了吗？这又可见章学诚被卫道的成见迷了心知之明了。
他又说：
夫实学求是，与空谈性天不同科也。
考古易差，解经易失，如天象之难以一端尽也。
历象之学，后人必胜前人，势使然也。
因后人之密而贬羲和，不知即羲和之遗法也。
今承朱氏数传之后，所见出于前人，不知即是前人之遗绪，是以后历而贬羲和也。
这也是似是而实非的论调。
新历之密可以替代旧历之疏，我们自然应该采用新历。
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