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……我相信别的东西时，总要有证据；你若能给我同等的证据，我也可以相信灵魂不朽的话了。
我又何必不相信呢？比起物理学上“能量不灭”
的原则来，灵魂的不灭也算不上什么稀奇的事。
我们既然知道一块石头落地含有许多奇妙的道理，决不会因为一个学说有点奇怪就不相信。
但是我年纪越大，越认得人生最神圣的举动是口里说出和心里觉得“我相信某事某物是真的”
。
人生最大的报酬和最重的惩罚都是跟着这一桩举动走的。
这个宇宙，到处都一样；如果我遇着解剖学上或生理学上的一个小小困难，必须要严格地不信任一切没有充分证据的东西，才有可能创出成绩；那么，我对人生奥妙的解决，难道就可以不遵守这种严格的条件吗？用比喻或猜想来同我谈论，是没有用的，我若说，“我相信某条数学原理”
，我自己知道我说的是什么：够不上这样信仰的，不配做我生命和希望的根据。
科学好像教训我“坐在事实面前像个小孩子一样；要抛弃一切先入的成见；无论‘自然’带你往多么危险的地方去，都要谦卑地跟着走：若不如此，你就决学不到什么。”
自从我决心冒险实践它的训诫以来，我才觉得心里知足与安静。
……
我知道，一百人之中就有九十九人把我叫作“无神论者”
，或其他种种不好听的名字。
照现在的法律，如果一个最下等的毛贼偷了我的衣服，我在法庭上宣誓起诉是无效的，因为无神论者的宣誓没有法律效力。
但是我不得不如此，别人可以叫我种种名字，但总不能把我叫作“说谎的人”
。
这种科学的精神，严格地不信任一切没有充分证据的东西，就是赫胥黎说的“不可知论”
。
不可知论的基本精神是：除非有充足的证据，否则绝不相信未经验证的任何观念。
而对宗教上的种种问题持这种态度的，就叫“不可知论者”
。
达尔文晚年也自称“不可知论者”
。
他说：
科学与基督无关，不过科学研究的习惯使人在承认证据一事上格外慎重。
我自己不信存在什么“神启”
。
至于死后，灵魂是否存在，
各人只好自己从矛盾空泛的种种猜想里做判断了。
他又说：
我不能在这些深奥的问题上面贡献一点力量。
万物缘起的奥秘，我们无力去解决。
我个人只好以不可知论者自居了。
4.怀疑主义精神
我们读惯了老子“天地不仁”
的话，《列子》鱼鸟之喻，王充的自然论，两千年来，把这种议论只当耳边风，也不觉得达尔文的议论有多重要。
但在两千年的基督教权威底下，这种议论的确是革命的议论，何况他还指出无数科学的事实证据呢？
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