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这样延长了桐城派的寿命几十年。
但“古文不宜说理”
（46），从韩愈就如此。
曾国藩的力量究竟也没有能够补救这个缺陷于一千年之后。
而海通以来，世变日亟，事理的繁复，有些绝非古文所能表现。
因此聪明才智之士渐渐打破古文的格律，放手做去。
到了清末，梁启超先生的“新文体”
可算登峰造极。
他的文“时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之”
，而“条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力”
。
（47）但这种“魔力”
也不能持久，中国的变化实在太快，这种“新文体”
又不够用了。
胡适之先生和他的朋友们这才起来提倡白话文，经过五四运动，白话文是畅行了。
这似乎又回到古代言文合一的路，然而不然，这时代是第二回翻译的大时代，白话文不但不全跟着国语的口语走，也不全跟着传统的白话走，却有意地跟着翻译的白话走。
这是白话文的现代化，也就是国语的现代化。
中国一切都在现代化的过程中，语言的现代化也是自然的趋势，并不足怪的。
（1） 宋周麟之跋孙觉《春秋经解》引王语。
“朝报”
相当于现在的政府公报。
（2） 参见《说文·辛部》。
（3） 均见《左传》襄公二十五年。
（4） 参见《论语·宪问》。
（5） 参见《论语·先进》。
（6） 参见《论语·述而》：“子所雅言：《诗》《书》，执礼，皆雅言也。”
这里用刘宝楠《论语正义》的解释。
（7） 参见《论语·卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。
’”
（8） 参见《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达，义之至也。”
（9） 参见《非命》上。
（10） 参见《韩非子·外储说》左上。
（11） 参见《滕文公》下。
（12） 参见《非相篇》及《老子》八十一章。
（13） 参见《齐物论》。
（14） 参见《问辩》。
（15） 上节及本节参用傅斯年《战国文籍中之篇式书体》（《中央研究院语言历史研究所集刊》第一本第二分卷）说。
（16） 《孟子·滕文公》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸。”
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