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而寺舍之中，致有凶党。
先朝按治，戮其有罪。
所司失旨，一切禁断。”
后献文帝复力护佛教；召道士姜斌，与融觉寺昙谟辩论；怒其虚妄惑人，拟处以死刑；赖菩提流支谏之，始释。
帝又于五级大寺，用赤金二十五万斤，铸丈六释迦像五躯；为道武帝以来五帝造福。
应沙门昙曜之请，在京西武州西山石壁，造石窟五处，各镌六七丈佛像于其中，雕饰奇伟，冠绝万代。
又于长安北台建永宁寺，起七重塔；又于天宫寺用赤金十万斤、黄金六百斤，铸四十三尺释迦大像；更建石塔三重、高十丈，实京华壮观也。
至孝文帝护持佛教益笃。
自后累代建寺施僧，事迹甚多，不遑枚举。
此实为佛教隆盛达于极点之时期。
文宣帝，北齐创造天子也；归依僧稠禅师，奉佛尤力。
僧稠忽被“黑人之谶”
之嫌疑。
黑人谶历史详后。
适南朝梁武帝提倡佛法，屏斥道教，道教徒来北齐者极多，与佛教龃龉，在所不免。
道士陆修静自梁来，欲兴道教；帝意稍动，使道、佛二教辩论；沙门昙显胜焉。
自是北齐遂禁道教，而佛教益盛矣。
北周闵帝、明帝，在位日浅。
至武帝法难遂起。
初，武帝亦与佛教为缘，曾招僧玮禅师，在长安天保寺宣讲，帝亲往听；使后妃公卿，皆受十善戒。
其使帝倾心道教者，有二人焉：道士张宾及卫元嵩是也。
卫盖曾为僧而还俗者。
帝素信谶纬，因昔有“黑人当王”
之谶，遂大恶黑，使僧徒法衣悉改黄色。
于是张宾等说黑为僧徒；黄为黄老之教，即道士也；遂建佛教为国不祥、道教为国祥之议；决意破坏佛教。
夫黑人之谶，已传播于北齐僧稠之时，其为当时广行之谶语可知。
帝父名黑泰，为西魏大丞相，自思已应黑人之谶；其入关也，朝章野服，凡黑色者，悉改皂色，以防谶之叠来；故帝信之甚切。
排佛之举，在建德三年，乃即位第十四年也。
其间有一二端足述者：排佛之前四年，为天和四年，是年三月十五日，先使文武官，召儒僧道等二千余人，论三教优劣，议其废兴；持议纷纭莫决，此盖帝排佛之初念也。
是月二十日，令再集议；帝发言曰：“儒道二教，国所常遵；佛为外国新来之教。”
帝之为此语，乃昌言排佛；众庶闻言，咸怀恐惧，莫能置答；是日未成议而散。
四月，复举行三度集议，促其立决；且命司隶大夫甄鸾评论道佛二教；鸾撰《笑道论》三卷奏之；颇嘲道教肤浅。
帝大不快，焚书殿庭。
释道安撰《二教论》十三篇，论佛道二教优劣奏之，即其时也。
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