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据上所列佛图澄道安等系统：足证此系统弘传佛教势力，自荆州暨建康西蜀，而被于扬子江流域矣。
此外尚有僧业、慧询，俱从罗什传律者。
罗什弟子三千：以上仅举列名于高僧传者，不过一小部分人数而已。
就此图观之：罗什死后，徒众往南方者居多；图中名字下有·者，指南来之人。
盖此辈大概生于南方；入庐山后，闻罗什盛名，多赴长安；罗什死后，返其故居，势所必然；至于北方之人，则多留北地也。
是以罗什门下，分北方南方，亦势所必然；尔后南北人自成风气，学风遂致相违。
北方则有僧肇、道融；南方则有道生、慧观；其首选也。
《高僧传》谓时人称之曰：“通情则生、融上首；精难则观、肇第一。”
观此，则当时品骘，可窥一班矣。
道安时代，对于空义，似尚无详密议论，明确思想；较之罗什以后，当远不如。
盖是时印度论部，未经翻译；其视为重要者，不过般若诸部而已；亦势所不得已也。
但道安与罗什终可视为一系统，而称为道安罗什系。
罗什以后，此教系之立足处愈明，故亦可单称为罗什系。
其与罗什系立于对待地位者，则有觉贤所传之教系，当属别派。
故可称此二派为隋唐以前之二大潮流。
又觉贤之来华也，专弘禅法，其教义解释不明。
所译之经，关于禅观者居多；《出三藏记》举其所译之经十一部。
实则八部，观下述自明。
其中以《观佛三昧海经》（八卷）、《新无量寿经》（八卷）、《达摩多罗禅经》（二卷），一名《不净现经》，又名《庾伽遮罗浮迷》。
译言《修行道地》又名《修行方便禅经》三部，属于禅观；其余七部，上中有二部，为《华严经》之一部分，实止五部，除《华严经》外，举之于下：
《大方等如来藏经》一卷。
元熙二年，译于道场寺。
此经东晋白法祖曾译之，今佚，其经名亦同其主旨言一切众生心中，虽为烦恼所覆蔽，实有如来宝藏，以种种譬喻说明之。
卷册虽少，经文颇妙。
《出生无量门持经》一卷。
此第五译也，译于庐山。
此经异译甚多；觉贤以前，已有四译：以吴支谦《无量门微密持经》一卷为第一译；觉贤以后，以刘宋求那跋陀罗所译《阿难陀目尼呵离陀经》一卷为第六译；至唐智严所译《出生无边门陀罗尼经》一卷为十一译；现存六译。
本经以说陀罗尼密语之深秘为主旨；支谦译与本译，俱以华语译密语；六译以下，陀罗尼，则就原语音译之；但意译者，其意义颇不明晰。
《新微密持经》一卷。
《出三藏记》谓今佚；实则《出生无量门持经》别名也；兹不赘。
《菩萨十住经》一卷。
《本业经》一卷。
此二部为《华严经》中之一部分，非其他经典也。
《净六波罗密经》一卷。
今佚。
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