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明乎此理，得四安乐行，得六根净；所谓“菩萨学法华，具足二种行：一者无相行，二者有相行；无相四安乐，甚深妙禅定；观察六情根，诸法本来净”
，即此也；又谓“有人求道。
受持法华；读诵修行，观法性空；知十八界无所有性，得深禅定；具足四种妙安乐行，得六神通；父母所生清净常眼”
，即《法华经》中特尊安乐行品，实以禅定为主；所谓“勤修禅定者，如安乐行品初说”
；即此意也。
南岳禅师所著之书，以《诸法无诤三昧法门》，专于说禅。
如曰：“夫欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，得一切佛法诸三昧门，百八三昧，五百陀罗尼及诸解脱；大慈大悲，一切种智；五眼，六神通，三明，八解脱，十力，四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好，六波罗蜜，三十七品，四弘大誓愿，四无量心，如意神通，四摄法，如是无量佛法功德，一切皆从禅生。”
凡此种种：皆禅之异名；盖禅之功用，变化不居；曰四弘誓愿，曰四无量心，曰六波罗蜜，皆以禅为根本；一切佛法，不过论禅之功用而已。
由上说观之：南岳禅师教义之大要，可概见矣。
约言之；南岳禅师承罗什系统，酌北地四论之流，自开一宗；揆诸实际，固以禅观为其根本者也。
南岳禅师以前，佛经中之杰出者，当推《法华经》；其时一心三观说，尚未显著也。
三谛圆融之谈，有谓出自慧文者；南岳禅师之书，亦未经道及。
此等思想，至天台智者大师，始见明确；一般学者，均信一念三千之说，创自天台大师；一心三观之说，乃天台大师传自南岳禅师，而继承其说者；然研究此等教理发达之关系。
仅凭现有诸书，恐未易判明也。
天台宗之集大成者，天台大师智觊也；居天台山之国清寺，世称天台大师，或谓隋晋王广所给之称号；亦名智者大师。
十八岁出家，二十三岁，在光州大苏山，为慧思即南岳禅师弟子；慧思赴南岳时，智觊分道往金陵建康。
居瓦官寺，传禅；当是时，金陵高僧，多被屈服；居瓦官寺凡八年，三十八岁，始入天台山；翌年，即至德二年；适陈后主从弟永阳王伯智为东阳浙江金华刺史，招之，乃应其请，往授净戒禅观；后因后主之恳请，复自东阳至建康，居灵曜寺；说大教于宫中；以灵曜寺狭隘，移居光宅寺。
祯明三年，隋兵灭陈，智觊避乱，巡游荆湘；缅慧远遗风，居于庐山；隋秦王杨俊镇扬州，招之；以道梗，不果往；及晋王名广后为炀帝代为扬州总管，开皇十一年，招往扬州；翌年，再赴庐山；更至南岳衡山，访其师慧思之迹；是年返其故乡荆州，建玉泉寺，修复十住寺。
开皇十五年，晋王自长安还，智觊亦往扬州；居禅众寺。
是年，又赴天台山；十一月圆寂，寿六十。
其书今存者如下：
除以上诸书外，今存者，则有《请观音经疏》（一卷）、（金刚般若经疏》（一卷）、《仁王般若经疏》（五卷）、《维摩经玄疏》（六卷，即《净名玄疏》）、《维摩经疏》（二十八卷）、《维摩经三观玄义》（二卷）、《阿弥陀经义记》（一卷）、《菩萨戒经义疏》（一卷）、《法界次第初门》（六卷）、《四教义》（十二卷）、《四念处》（四卷）、《观心论》（一卷）、《净土十疑论》（一卷）；此外尚有三四部。
但上列诸书，非尽出于智觊之手；主要之三大部，固可勿论；如五小部中，除《观经疏》外，其余四部《观经疏》之为伪书前已述之矣。
悉为弟子灌顶章安所记；盖灌顶尝侍智觊左右，闻其讲释而笔录之者也。
《六妙法门》，乃智觊应陈尚书令毛喜之请而作；《维摩经疏》，乃智觊为炀帝而作此书通称《维摩广疏》，一名“《净名大疏》”
，后荆溪节略之为十卷称之曰《略疏》，《法界次第》，亦传为智觊所亲撰；《佛祖统记》称《觉意三昧》（一卷）、《方等三昧仪》（一卷）、《法华三昧仪》（一卷）、《小止观》（一卷），皆智觊所亲撰；但前二书，亦传为灌顶所记；又《佛祖统记》尚载有十七部四十一卷之阙本。
天台大师弟子颇多，传法者三十二人；得法自行之者约千人：上首弟子，当推章安大师灌顶为第一；灌顶为开创天台宗重要人物；其师所著之书，借其力以成者，居太半焉。
灌顶所自著者，则有《大般涅槃经玄义》（二卷）、《大般涅槃经疏》（三十三卷）、《观心论疏》（五卷）、《天台八教大意》（一卷）等书；且撰《天台大师别传》；又纂辑天台大师往来文件，名曰《国清百录》（四卷）；此外尚有《广百录》，今佚。
天台宗之教义，简单言之，即三谛圆融、一念三千之谓；其精奥处，则在荟萃自来学者之说，加以判释；使此道理，充实弥满；此实天台大师为后世崇仰之特点也。
三谛圆融之说，为慧文、慧思之所传，前已言之矣；试更言其义：一切之现象，自一方面见之，则为平等；自一方面见之，则有差别；平等曰空；自其差别之处见之，则曰假；假即差别的存在之条件；此存在之意，非实有实在之谓，乃假有假在之谓也。
此空与假，在万有之二方面，毕竟不离；言空言假，所观不同；言空，则所谓假者，即含于里面；言假，则假之外，别无所谓空；空即假，假即空；不可偏于空，不可偏于假；名之曰中道。
中道，即中之谓；所谓但中，非天台圆教之中道。
空之外，假之外，别无中道；空也，假也，中也，毕竟为一体；三即一，一即三；呼之曰三谛圆融。
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