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第十四章唐之诸宗02
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今之十玄门：即由种种方面论相即相入之理者：第一之同时具足相应门。
万有互不破坏其本性本质，而为相入相即之一体；不仅于空间的万有为一体；即就时间的而言；现在之万有，非离过去而别存；未来之万有，非离现在而别存；三世毕竟一时一体，譬如今有成为甲之一物，此甲可谓为由甲以外之乙丙等而成；又不得谓为离过去之甲与未来之甲而成；是一之中具足千万数，千万数皆应具足一数。
是则无时间的区别，三世一时者曰同时；不破坏本性本质为具足；空间的相即相入一体为相应。
甲由乙丙等而成立，乙由甲丙等而成立，万有互相依相成，即谓为甲与乙丙等相应而为一体；乙与甲丙等相应而为一体。
毕竟所谓同时具足相应者，乃按照万有差别之状态，无论其为空间的、时间的，不得不谓为表示一体不离之道理也。
第二门以下，更细论此万有不离一体之理：所谓一多相容不同门者；此差别之现象不同，一之中有多，多之中有一，互相容相入，即表示相入门也。
所谓诸法相即自在门者；一多无碍，彼此一体无差别此为自在之意义之相即门也。
所谓因陀罗网境界门者；其相即相入，非唯一重，乃万有相互；关系复杂，重重无尽；恰如帝释天宫殿之因陀罗网，有无量之网目，每目垂珠，珠珠相映，一珠现万珠之影，其所现万珠之影，互相辉映，无有限际；万有之相依、相成、相缘起，而相即相入，亦复如此。
所谓微细相容安立门者；相即相入，重重无尽；一中有多，多中有一；其理微细，虽属可惊，而万有差别之现状，仍整然不乱；此即名安立之理也。
第六，秘密隐显俱成门者；既有一多相即相入之理，故一中有多，则一为表面，多隐里面；多中容一之时，亦同此理；因斯时隐显虽异其态，然有一而多不失，有多而一不灭，乃同时于表里隐显，而示万有现状之理者也。
第七，诸藏纯杂具德门者；一多相入相即，而为表里隐显；故一中包多，则表面单纯，里面复杂，藏杂多于纯一之中，故谓一为诸藏；此互为纯杂，谓为单复相即相入。
第八，十世隔法异成门者；明时间的三世同时；区别言之：则过去、现在、未来；更细言之：则过去有三世，现在有三世，未来亦有三世，总为九世；九世毕竟不出一念之短时；一念能摄尽九世以一念别九世为三世，总为一念，合为十世；此虽九世诸法，被万有时间的相隔；然按其别异之状态，不出一体一念；此之谓异成。
第九，唯心回转善成门者；谓以上时间空间一体之万法，皆由如来藏真如一心所变化者也。
第十，托事显法生解门者；谓如上所述圆妙之理，非唯空论，举凡目前之事事物物，皆示此绝对之真理；无一非教此重重无尽相即相入之缘起也。
以上十云次序，依《五教章》第七之诸藏纯杂具德门，新十玄谓为广狭自在无碍门；此纯杂为一多相入相即之理，恐人误解纯为真如，杂为万有，即因此而改也；真如与万有之一体论，因华严宗为平凡之理事一体论；于差别之现象上，不得直说一体论，涉及事事无碍论，故改为广狭自在也。
次为第九之唯心回转善成门，此亦平凡之理事无碍论，无容以事事无碍之相为说；故新十玄改为主伴圆明具德门。
即由万有相即相入而为一体，如举网之一目，则他众目亦随之，以一为主，则他为伴，此殆按照差别以示一多相依相成之理也。
据《十玄缘起论》：以万有为相入相即一体，相依相成，未须臾离；而一即一切，一切即一之理，由此而生；何则？万有相互之关系，生于六相；六相圆融而为一，故万有为一体；因万有为一体，则十玄缘起之理，于此可得矣。
兹示六相如下：
一、总相（譬如宅第，合柱、壁等种种而成；概括之则总称为宅；此之谓总相。
）
二、别相（总相中又区别为柱与壁等，谓之别相；乃对总相而言也。
）
三、同相（将别相之柱、壁、椽等，相与调和，而成总相宅第之状；是谓同相。
）
四、异相（柱、壁、椽虽相调和协同；但柱是柱，壁是壁，不能混乱；因对于同相而言，故名曰异相。
）
五、成相（柱是柱，壁是壁，因此之故，乃能就别相诸物，加以调和，造成一宅之形；若作用皆同，则不能成；此之谓缘起成就之作用，斯名成相。
）
六、坏相（此虽调和而成总相，但柱、石、壁、椽，各不失其本性；非此外别有宅第，斯名坏相。
）
上六相中：总、同、成三相，为圆融门平等门；别、异、坏三相，为行布门差别门。
圆融行布之六相，即为一相；故万有得谓为一体。
华严宗教理，在我国佛教中，最为玄妙；地论派之净心缘起，尚多未尽，缘起之说，其理亦欠明确；华严宗就此净心缘起论，更进而推论之，重立无尽之一心缘起论（即绝对的唯心论）。
至于各方面所解释之大乘佛教唯心论，印度之摄论派、唯识论派，俱谓世界之差别现象，乃就吾等妄识上所浮之假相以说明之（即相对的唯心论）。
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