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沩曰：放子三十棒。
仰曰：和尚棒，某甲吃，某甲棒，教谁吃？沩曰：放子三十棒。
体用语似争而默契。
《人天眼目》云：“沩仰宗者；父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”
亦方圆默契意。
《参详要路门》谓沩仰“明作用”
。
而对于法眼宗，则谓为“先利济”
。
《十规论》为法眼禅师所著，故未述自家禅风。
兹示其禅风之例如下：
金陵报恩院玄则禅师，在法眼会充监寺。
一日法眼云：监寺，你在此间多少时耶？则云：在和尚会，已得三年也。
眼云：你是后生，寻常何不问事？则云：玄则不敢瞒和尚，玄则在青峰处，得个安乐。
眼云：你因甚语得入？则云：玄则曾问青峰，如何是学人自己？峰云：丙丁童子来求火。
眼云：好语只恐你不会。
则云：丙丁属火，将火求火，似将自己觅自己。
眼云：情知你不会；佛法若如是，不到今日。
则燥闷便起，至中路却云：佗是五百人善知识，道我不是，必有长处，却回忏悔。
眼云：但问将来，则便问，如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。
则言下大悟青峰不知何许人。
按法眼禅师之风，随对方人之机，接得自在，故谓为“先利济”
。
慧超问法眼云：如何是佛？法眼云：汝是慧超。
于言下大悟。
据此例可示其趣矣。
《人天眼目》曰：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也；终则激发；渐服人心，削除情解；调机顺物，斥滞磨昏。”
亦“先利济”
之意也。
从一方面观之：颇有似云门处；《参详要路门》曰：“云门、法眼二宗，大概如诗之通韵叶韵；本出自岩头、雪峰下……雪峰即出玄沙、云门：玄沙一转得地藏，又得法眼宗；故云门、法眼二宗，言句易迷。”
（岩头即岩头全豁，乃德山法嗣，雪峰同门人也；一说作全岁；地藏即地藏院桂琛；以上之系统图，可资参考。
）
法眼禅师之书，并说四家宗风；其时纵无四家五家名称，已有门户之见。
自宋以后，揭五家宗名者，以契嵩宋明教大师之《传法正宗记》为嚆矢。
如斯区别，本强立名目，元无划然之界限也。
此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续略》等书，尚说五家区别；《佛祖统记》、《佛祖通载》亦有此区别也。
此外临济宗有四料简或谓四宾主；即宾中宾，宾中主，主中宾，主中主是。
三玄三要。
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