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赵归真更招罗浮山邓元超人都，互相结纳，以厚其势；当时宰相李德裕亦助之。
遂应道士之请，对于佛教，除长安洛阳各四寺、地方诸州各一寺外，悉毁坏之；僧徒则上寺二十人、中寺十人、下寺五人而外，悉令归俗；毁寺之材木，以造廨驿；金银则总交度支之财政官；铁像造农具；铜像铜器铸钱。
武宗诏曰：“其天下所拆寺，还俗僧尼，收充税户；於戏？前古未行，似将有待；及今尽去，岂谓无时；驱游惰不业之徒五十万，废丹无用之窒凡六万区。”
由此观之：此举在当时备极纷扰，诚非细故也。
当是时：非独禁佛教也，景教、祆教、末尼教、伊斯兰教等，亦被其厄。
景教为耶稣教一派，西历五世纪顷，希利亚之涅司特儿始行之。
此人唱基督非神子说，故为一般耶稣教徒所排斥；在四百三十一年小亚细亚耶匪耶司之宗教会议被捕，流于阿儿美尼亚；其书悉被焚弃。
但此教行于西亚细亚地方，渐经波斯来中国。
在中国始传此教者为阿罗本（西亚细亚人）；贞观九年来长安，迎于宫中译经。
京都造大秦寺；各州建景教寺以弘其教；拜阿罗本为镇国大法主；其后有景净等僧。
景教流传中国之次第，记于《大秦景教流行中国碑》；景教之景，碑文曰：“功用照彰，强称景教。”
盖谓有照暗黑之功用曰景也。
袄教为波斯之昨罗阿司特所开之拜火教；太宗贞观五年，何禄传入长安。
当高祖时，长安已有建袄神祠之说；唐设祆正、袄祝之官，其盛可知矣。
末尼教，亦波斯宗教；乃末尼（一作摩尼）氏所开；以祆教为本，而调和佛耶二教者；则天延载元年，拂多诞传入中国。
回教为谟罕默德所开伊斯兰教；来中国年代不明，似在贞观前后。
经会昌之难，诸教皆潜，惟回教复行。
武宗十九年崩；宣宗立；废破佛令。
时值唐之末叶，宦官擅权，任意废立天子；加以牛李之争，朝廷纷扰不止；李德裕、牛僧儒争拥政树党，互相轧轹，谓之牛李之争。
且藩镇骄横，不肯用命；经懿宗、僖宗、昭宗、至昭宣帝，唐遂亡于朱全忠；经五代之乱世，佛教终不能大发展；经典既失，人才亦稀，益陷于衰微矣。
历五十余年，至后周世宗时，又下破佛令；显德二年，禁止私自出家；废寺院之无敕额者三万百三十六所，存二千七百寺。
民间之铜器、佛像，限五十日以内，由官司收买铸钱；私藏铜五斤以上，不纳官者处死。
此即世称“三武一宗之厄”
之一宗也。
五代诸帝中，周世宗较有力，领土较大；其他各地，为群雄所割据；故此厄仅其一部分耳。
至如南方之吴越王，累代奉佛颇厚，其域内佛教甚盛。
吴越王始自钱镠；后唐庄宗于同光三年赐玉册金印，称吴越王。
传钱瓘、钱佐、钱倧、钱俶，累代相承；钱俶之时，值赵宋之兴，终归于宋。
吴越王领土之内，有天台山者，历史上有名之大寺也；当吴越王建国时，适值天台十四祖清竦时代；镠加以保护。
俶尤崇佛，值天台义寂时代；俶子钱惟怡，与义通同时；此二人者：与佛教关系颇深。
吴越王与天台之关系，俟后述之。
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