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及宋都南迁，蒙古北入，云门宗逐致衰微；入元，其法系遂全不可考矣。
《五灯会元续略》曰：“云门宗，自宋迄元，代不乏人；如圆通、善王、山济，俱明眼宗哲，法席甚盛；但嗣法莫可考，岂深藏其德而不求著耶？抑末流闻见之不广也。”
又载宋末云门禅僧数名，但其系统未明。
兹示云门宗主要人物略系于下：
曹洞宗之微弱，不如沩仰、法眼，其盛亦不如云门、临济；虽特称为曹洞宗，而洞山、曹山以来之正系，法脉后绝；唯赖云居道膺之一脉，曹洞之泉，得以不涸；降至元代，其末叶繁盛，乃出于意外。
瑞州洞山良价敕谥号悟本禅师，唐末人；入寂于懿宗咸通十年；曹山本寂敕谥号元证禅师，居抚州曹山；入寂于昭宗天复元年。
五家之中：曹洞、沩仰、临济三宗，起于唐末；其云门、法眼二宗，则起于五代。
洪州云居山道膺入寂于昭宗天复元年。
敕谥号弘觉大师，六传而至芙蓉道楷；道楷初受诏，居东京十方净因寺，更移住天宁寺；且赐紫衣，并赐号定照禅师；道楷上表固辞，谓常发誓愿，不受利名；若自违素愿，何以教人；频谕不从。
天子徽宗大怒，置之狱。
时有司知楷忠诚，乃问曰：“有疾则可免罪，长老有疾乎？”
楷毅然答云：“生平未尝妄语，岂敢诈疾以求侥倖：平日有疾，今实无。”
遂迫令还俗，流于缁州；时大观元年事也。
翌年免罪，结庵于芙蓉湖上；《续传灯录》载“数百人环绕坐卧；楷虑祸，乃日各食粥一杯；不堪者稍稍去，在者犹百许人”
云。
后所居之寺，敕赐华严禅寺之额入寂于徽宗重和元年。
其法资有丹霞子淳入寂于宣和元年，即芙蓉卒之翌年；丹霞之下出清了真歇，谥悟空禅师、正觉，俱名匠也。
正觉名声最振，居明州天童山；寂后谥宏智禅师入寂于南宋高宗绍兴二十七年。
其《从容录》（三卷）与《碧岩录》，俱为禅学者所称；盖即天童宏智之《颂古百则》，万松行秀评唱之以示众者也；万松退隐之所，榜曰容庵，故命名《从容录》云。
万松老人行秀，构万松庵于顺天府报恩寺，其后转住万寿寺、栖霞寺，晚年造从容庵，为退居之所。
《从容录》因湛然居士从源之请而成。
此外尚著《祖灯录》（六十二卷）、《辨宗说》（不详卷数）等书入寂于蒙古定宗二年，当南宋理宗之淳和六年。
宋季以后，曹洞大势，《五灯会元续略》载之綦详；曰：“曹洞宗至宋季尤盛于河北；所以元世祖大集沙门，惟少室裕祖，高贤鳞附，如黄钟为八十四调之首，如车毂为三十六幅所归，洵至盛矣，谁与京焉。
独惜明兴以前，金辽以后，河北为战争之所；名刹兵秽，格言燹加；如洛之白马、天庆，嵩之少室、龙潭，熊耳之空相，磁之大明，泰之灵岩，燕之报恩、万寿，灯灯不绝，班班可纪，而人罕被其光。
至今仅存云门、寿昌、少室三叶，颇称繁衍；但清凉已上，间有一二宗支，无从考核。”
由此文观之；少室雪庭之福裕，云门之圆澄，寿昌之慧经，三派法脉后存，其所弘布，以在北方者为主。
适金、辽、蒙古交侵，北方成为战场，大寺多蒙灾祸；其间有行秀等盛行法化，得法者一百二十人；此宗之行，亦云盛矣。
兹示曹洞宗略系于下：字下附黑点者，示来自日本之人。
禅之五派中，其末最盛者，临济宗也。
至宋时分杨岐、黄龙二派：而杨岐宗之法孙，最为繁荣。
世以此二宗加于五家，呼为五家七宗云。
临济义玄，嗣黄檗希运断际禅师之法；由南方北来，居镇州临济院，后移大名府兴化寺东堂。
入寂于唐懿宗咸通八年；敕谥号慧照禅师。
临济之后，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼至首山省念，为汝州首山之第一世；更居汝州叶县之广教、宝应诸寺。
首山嗣法中，有名者，为汝州叶县广教院之归省、潭州神鼎之洪諲、襄州谷隐山之蕴聪、汝州广慧院之元琏，及汾阳太子院之善昭等。
善昭传之石霜楚圆：杨岐、黄龙，分于石霜之下。
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