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后住江浦狮子岭数年，建立道场；远近人士，仰若神明。
现年已八十余；住持上海徐家汇之安国寺，道风颇振。
常州之天宁寺，本由宝华山香雪律师，弘扬律宗。
自金山大晓实彻于乾隆年间，移住于此，始改为禅宗。
古刹重兴；规矩整肃，至今犹能与金山、高旻并称。
维持临济宗之法脉；殆非无故也。
兹略示其系统于下：
大晓实彻——纳川际海——净德了月——恒赞达如——雪岩悟洁——普能真嵩——定念真禅——青光清宗——冶开清镕以上诸师：著名者为达如、真嵩、真禅、清镕诸人；达如著《语录》十卷；辑《佛祖心髓》十卷；真嵩著《弥陀易解》一卷；真禅著《语录》一卷。
清镕，字冶开；俗姓许；江苏江都人。
十一岁出家。
十三岁，依仪征天宁寺师祖莲安和尚。
二十岁后，至常州天宁寺，参定念和尚，有省；道心坚固，惺寂自在，遂付法焉。
嗣后行脚参方，遍历普陀、九华、五台、终南、峨眉。
三十四岁之冬，住终南茅蓬；忽梦师祖莲安和尚有病；拟过冬，至春南归；第二夕复梦，若至春，则祖孙不得相见；乃即荷一担下山，不分昼夜，行四十八天，到仪征谒师祖；终南至仪征，相距数千里，其行走之神速，在清镕自己，亦不知其所以然也。
清镕道高行洁，闻风而发心之居士甚众；既为众所信仰，故到处兴复殿宇，不期而款集；如常州天宁之大殿、禅堂，太平寺之文笔峰宝塔杭州灵隐寺之大殿，上海玉佛寺之念佛堂，皆清镕所兴修。
其于慈善赈济事业，尤为尽力；年六十七岁时，值北五省旱灾，犹亲自北上，至灾区放赈。
民国九年庚申，得中风症；自后专诵《华严》，每日四卷，以为常课；至十一年冬，诵毕《华严》；预示逝期；于十月二十日入寂。
年七十有一。
西天目山之禅源寺，本为元代高峰大师（原妙）之弟子中峰国师（明本）之道场；明末衰废；清代玉林国师重兴之；建立规模与金山、高旻、天宁齐名；而称师子正宗派；盖因高峰手创师子正宗禅寺，在西天目半山之狮子岩也。
玉林国师，则就西天目山麓之双清庄，改建丛林；雍正十一年，赐名禅源寺。
太平天国之乱，殿宇十毁八九；同治以后，常州天宁寺清宗禅师续兴之，渐复旧观；至今宗风未替。
兹示其略系于下：
宁波天童山之弘法禅寺，自明末密云圆悟和尚重兴后，门下人才众多，俱出主诸方名刹；由是天童法雨，遍于宇内。
圆悟寂后，弟子木陈道态、费隐通容，互主法席。
继续道志先后主天童法席者，为其弟子本皙与本昼二人本皙虽膺顺治帝之命，留京主隆安寺，然未久归迁山。
本昼初嗣平阳法席，晚年乃主天童。
本昼受道忞之付，开悟之后，喜为文词；书法得晋人风致；黄宗羲盛称其《直木堂诗集》，谓“入王孟之室”
。
然以禅门宗匠，而慕世间文学，宗风稍稍替矣。
厥后嗣天童者多皙、昼二家后人，袭其祖风，大概能诗者居多。
及太平天国之役，寺宇全毁；金山之净心法师，始重兴之。
然晚近天童住持敬安和尚，犹以诗名海内，著《八指头陀诗集》行世；盖尚沿本昼之遗风也。
近世临济宗；如天台之国清寺，则高旻达珍禅师，于嘉庆时重兴之；杭州之海潮寺，则金山悟圆禅师，于嘉庆时重兴之；后毁于兵；其法裔普照和尚，重行修复；照之徒智能助之；设分院于上海，即留云寺也。
太平天国乱后，各寺皆毁，间有兴复者：如南京赤山般若寺，则金山法忍和尚，于光绪年间所创兴；宁波天童寺，则金山净心班首重兴之：宜兴显亲寺，则金山仁智首座，于光绪年问创兴之；浙江西天目狮子正宗寺，则天宁寺清宗禅师续兴之；最近南京狮子岭，则高旻法一首座所重兴；江西云居山，则金山久参后堂所重兴；是可见近世各方之丛林，大抵皆临济宗；而又皆自金山、高旻、天宁三派所流演也。
法忍禅师，讳本心；直隶蔚州郭氏子。
童年好道，投本州朝阳寺出家。
同治十一年，南至金山，参观心慧和尚，蒙印可；后任西堂之职。
既而与清镕、密融，同往终南山，结茅修禅。
清镕归主天宁；密融归主磬山；法忍则重兴句容、赤山之般若寺。
其在赤山也，领众耕作，俨如百丈一日不作一日不食。
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