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那种讲和的行为是希腊宗教仪式史上一件最重要的事情。
现在生命的各方面都显示出一种革命的改变。
这两个伟大的对立者已被调和了。
此后两者都觉得应该遵守彼此的界限，彼此之间还定期交换贵重礼物，但基本上，两者之间的裂缝还是一样的。
不过，如果我们探讨一下在这个和平条约的压力之下，发生在狄俄尼索斯力量之上的事情，就会看到一个很大的区别：在巴比伦的塞西及其将人面复现为老虎和猿猴的情形中，有一种全新的庆典仪式。
它是普遍拯救的仪式，光辉的变形仪式，只有现在，自然才获得审美的胜利；只有现在，抛弃个体化原理，才变成审美的事件。
混合着欲望和残忍的可怕巫魔，已失去所有力量。
但是，狄俄尼索斯狂欢者心中特殊的情绪混合，似乎还提醒着（像医药向我们提醒烈性毒药一样）我们那些以痛苦的打击为喜悦，而伟大胜利之感却从内心引出极度痛苦呼号的日子。
现在，在极度欢乐中，听见一种恐怖的声音，听见对那无法补偿的损失而发出的忧伤悲叹。
在这些希腊节庆中，自然好像出现一种感伤的特性，好像自然对她自己分化为众多个体的这个事实发出叹息之声。
这些狂欢者的歌唱和姿态是荷马时代希腊世界里绝对崭新的东西，尤其是他们的狄俄尼索斯音乐远播恐怖和惊骇。
的确，很久以来，希腊人就把音乐视为一种阿波罗艺术，视为一种像轻击岸边的波浪一样有规律的节拍，是一种显然为描画阿波罗情态而发展的造型节奏。
声音方面的多立克建筑，只是和希腊三角竖琴有关的暗示出来的声音建筑。
表现狄俄尼索斯特性的那些要素，因此也是一般音乐的要素。
音调动人心弦的力量，曲调相同的趋向，无与伦比的和谐来源，所有这些要素都小心地排除了，它们与阿波罗标准不合。
在狄俄尼索斯狂热的诗歌中，人被激发而尽量运用他的象征能力；某种从来没有听过的东西，现在喧闹得人人都能听见；撕开摩耶的欲望，回到自然原始合一的欲望；象征地表达自然本质的欲望。
这样，整套新的象征就产生了。
首先是属于身体各方面的象征：口、脸及语言，协调四肢而使其合乎节奏的舞蹈动作。
然后，所有其余的象征，音乐和节奏、律动、和谐，都充分地表示出来了。
要把握所有象征力量的全部解放，人们必已达到那种力量本身所表现的内在自由的同一程度。
唯有与狄俄尼索斯崇拜者属于同一类型的人，才会了解狄俄尼索斯的崇拜者。
我们不难想象阿波罗式的希腊人对他所必然表现的那种惊愕之情。
当后者了解所有这些时对他毕竟不是很陌生，而他的阿波罗意识只是使他看不到整个狄俄尼索斯世界的稀薄帐幕时，这种惊愕之情就更为强烈了。
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