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二十二 “真正的”
观赏者眼中的悲剧
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现在让读者回想他们的经验来真实而完全地祈求真正的音乐悲剧加在他们身上的效果。
我相信我已经用下述的方式描述过那些效果，这种方式现在可以解释他们的经验。
看到展开在面前的神话，读者会记得如何自觉成为一个无所不知的人了，好像他们的视线不再限于表面而能穿越这些表面，能够以清晰的视觉，借助音乐而感觉意志的活动、目的的争斗、**的爆发。
虽然自觉到他们的视觉和想象本能加强了很多，但仍旧发现阿波罗效果并没有产生无意志静观活动的极乐世界，这种世界是雕刻家和叙事诗人这些真正的阿波罗艺术家通过自己的作品在他们心中产生的。
他们不曾感到阿波罗艺术本质的个体化世界。
他们会在看到理想化的舞台世界之后，否定这个世界，会在看到面前具有史诗一样明晰和美感的悲剧英雄之后，欣喜自身毁灭。
会对舞台上的情景作出深刻的反应，但是，他们却故意驰向那未曾了解的东西。
他们会想到那英雄的行动是合理的，但是当这些行动导致他们的毁灭时，他们却感到一种更大的意气昂扬。
他们会对即将降临到英雄身上的痛苦感到战栗，却在这些痛苦中看到一种更高的、更强烈的喜悦。
他们会比以往看到更多的东西并且看得更深刻，却希望看不到。
虽然狄俄尼索斯的魔力似乎把阿波罗的活动提到最高限度，但狄俄尼索斯却想将这种过度的阿波罗力量纳为己用，如果不是狄俄尼索斯的魔力，我们怎样去说明这种奇妙的内在矛盾呢？如何说明这种阿波罗矛尖的分裂呢？如果我们要了解悲剧神话，我们就必须把它看作通过阿波罗技巧而使其具体化的狄俄尼索斯智慧。
在神话之中，现象世界被推到极点，这里，现象世界否定自身，企图回到原始的实在世界。
于是，与依索尔德一样，仿佛唱出了它形而上学的最后哀鸣：
在快乐的、波涛汹涌的隆隆之声的海中，
在“以太”
波的起伏和声响中，
在世界气息摇动的整体中
淹没、沉下
迷失于昏晕之中
最伟大的恩赐！
在我们这样回顾真正敏感的听者的经验时，我们对悲剧艺术家就获得了一种了解。
对他如何创造他的人物，他强烈的狄俄尼索斯欲望如何吞没整个现象世界，显示它背后“原始太一”
内部高尚美的喜悦，获得一种了解。
我们这个时代的美学家们，根本没有讨论到这个伟大的回返现象，根本没有讨论到悲剧中这两个神的亲密结合或观赏者心中阿波罗和狄俄尼索斯的交替鼓舞。
但是，他们从来就不厌其烦地告诉我们英雄与命运的搏斗，道德秩序的胜利以及通过悲剧的感情涤**。
这种固执使我不知道这些人是不是完全有感于美的价值，是不是像道德家一样，对悲剧没有感应。
没有一个人，甚至连亚里士多德，都没有借悲剧美的情景及听众的审美活动来分析过悲剧的效果。
有些时候，人们告诉我们通过严重的行动事象来解除灾难和恐惧，其他时候，人们又要求我们借高尚原则以及英雄为道德规范而作出牺牲，来使我们变得崇高。
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