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当我们测验从悲剧中产生的特殊快乐时，我们必须在美感范围内去寻求它，而不要侵入怜悯、恐怖或道德庄严等领域之中。
如果悲剧神话的内容丑恶、不和谐，如何能够激发一种美感快乐呢？
现在，我们必须写出我们早先的看法，即认为我们只能把整个世界解释为一种美感现象，进入艺术哲学的领域。
从这个观点来说，悲剧神话曾经使我们相信，即使丑恶的和不和谐的东西，也只是意志在其最富于活力时用以取悦自己的美感游戏。
为了要直接了解狄俄尼索斯艺术的困难现象，现在我们必须注意音乐上的不和谐音所代表的最高意义。
悲剧神话所产生的快感与音乐和谐音所产生的快感，其来源一样。
甚至在痛苦中也体验到了那种最初的狄俄尼索斯快感，是音乐和悲剧神话的共同渊源。
既然我们接触到不和谐的音乐关系，我们也许已向悲剧问题的解决更近了一大步。
因为现在我们能够真正把握所谓需要注意的同时也超越注意的意义了。
这种体验在听觉上的类似物是音乐上的不和谐音，正如大音乐家所用的。
这种不和谐音使我们一方面需要去听，另一方面又需要超越这个听觉活动。
尽管我们在各方面感到实在中的无上快感，但是这向前的推进力使我们想起，这两种情况都是同一狄俄尼索斯现象的不同面相，都是破坏并重建个体世界的精神面相，很像赫拉克利特著作中宇宙的造型力量，像投掷小石子或堆沙子然后又加以破坏的小孩子一样。
为了要正确地估计一个民族的狄俄尼索斯能力，我们不但要注意他们的音乐，也要注意普遍流行于他们之间的悲剧神话。
如果神话和音乐间的这种密切关系确定的话，我们就可以假设，当其中一个堕落时，另一个也可能跟着萎缩。
只要我们看一看日耳曼民族的发展，就会相信这句话的真实性，苏格拉底乐观主义之非艺术和寄生的性质，在我们变为单纯娱乐的艺术以及被空洞概念所支配的生活中表现出来了。
然而，有某些迹象表示德国精神还是有生气的，而且是非常有生气，就像一个沉睡而深入梦乡的骑士一样。
从这些深处发出了狄俄尼索斯的歌声，它让我们知道，这位德国骑士在他朴实的沉迷中，仍然在梦想着古老的狄俄尼索斯神话。
我们不要相信，所谓的只要我们能听到鸟声，就是在告诉我们这是狄俄尼索斯家园，德国精神已彻底不在的说法。
总有一天，骑士会在长睡之后，带着晨间所有的蓬勃生气而醒过来。
他会屠龙，他会消灭狡猾的侏儒，他会使布伦希尔德（77）惊起，即使战神枪矛也不能阻挡他。
你们这些相信狄俄尼索斯音乐的朋友，也知道悲剧对我们有什么意义。
在悲剧中，悲剧神话从音乐的母体中再生了。
它激发我们最狂放的希望，也允许我们消除最剧烈的痛苦。
但是我们所有的人都认为，最剧烈的痛苦乃是德国天才臣服于邪恶的侏儒时必须遭受的长期屈辱。
你们将了解我的意旨，就像你们也将了解我希望的性质一样。
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