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，仁是对他人的关爱，人同他人的交际应当建立在仁爱的基础上。
同时又对治国的士大夫们的廉耻提出了新的要求，“行己有耻”
、“耻匹夫匹妇不被其泽”
，士大夫的廉耻同对百姓的关怀挂钩，强调仁爱在社会中的实践，要求士大夫的仁必须在关爱百姓生活的行动中体现。
“性发见乎情”
，仁不仅要有对自身道德的修养，同时必须通过外在的具体行动、情感来实现。
而且还将仁爱同私情联系在一起，“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”
，认为私情是仁爱的必然体现。
而我们的祖师梨州先生在这一点的论述同顾相近，但更重视制度的问题，提出“天下为公，君为客”
的总纲领，这是对孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”
的进一步改造，为轻和为客，表述不同，意思大不相同。
同时对法的解释也有了变化，主张三代以下无法，如今所谓法者，不过一家之法，而非天下之法。
一曰无法，法愈疏而乱愈不作，后人认为三代时的法律太过宽疏，但却没有认识到上层人士找不到可以贪图的，下层人没有什么值得被厌恶的，社会安定；二曰非法，法愈密而天下之乱即生于法之中，为满足一家之欲而制定的严密复杂的法律，容易滋生腐败和不公平，动乱时常发生。
而政务应当交由丞相为首的内阁官员决策、执行，认为明无善治，自高皇帝罢黜丞相开始。
但是师祖也知道官僚的自利，三代以下，天下之是非一出自朝廷。
提出学校不仅是养士教育之所，也应当是通过政治舆论监督朝堂官员的场所，与朝廷相背。
三代以下学校降格为书院，因为朝廷不愿有异，使学校与朝廷相反，所以毁之、蔑之，斥为伪学。
这些都讲复杂了，也枯燥的很，醉心仕途的人不愿意深思。
但也有有趣的讲法，师祖讲诗从性情出，诗歌也应当有个人的情感、社会的治乱现实。
圣人讲，“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
玉儿，你知道唐人张籍的节妇吟吗，背来听听。”
黛玉快速收敛神思，略一回想，慢慢唱到，“君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，知君用心如日月，事夫誓拟同生死，还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”
卫恙没有让黛玉解释此诗的意思，女儿家不讲的好，要不然寄居屋檐下，是非多已扰。
，！
“这首诗的意思是一个男子在明知女子有丈夫的情况下，还赠送了她明珠表明心意，女子明白他的感情并很感激，但告诉他你虽然很好，我也很感谢，可是我的丈夫也很好，我不能背弃他，我发誓与丈夫同生死。
这首诗的解释有两面，一是从实情上讲，这首诗的全题是《节妇吟寄东平李司空师道》，张籍当时已经接受了别处节镇的聘任，但李师道遣人送厚礼来聘请他，他不好拒绝，只得以此诗赐谢李师道，诗中的妾就是他的自喻。
但现实远没有这么简单，当时李师道是郓州大都督府长史，平卢军及淄青节度副使，正使是棣王李审，正使是遥领，实际上控制淄青的其实就是李师道。
李师道一家都不平凡，其父其兄都曾是淄青节度使，一家都是雄踞地方的军阀，他最终造反，被魏博节度使田弘正所杀。
张籍写此诗怕是不愿为李家所用，但又畏惧李师道的权势，以此避之。
若是从此讲，其实没有什么特殊的，历代战乱之时都有此作。
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