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故《荣辱篇》亦言：“先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、礼、乐之分。”
推荀子所谓《诗》《书》，即孔子之“博学于文”
也。
荀子之所谓“礼”
，即孔子之“约之以礼”
也。
荀子之“始诵经而终读礼”
，即孟子“由博反约”
之说也。
证之以《荀子》之书，则知其时固无“六经”
之称也。
秦人焚书，则曰“《诗》、《书》、百家语”
，而《易》为卜筮之书，独不禁。
其谓“《诗》《书》”
，统指孔、墨以前旧籍。
“百家语”
，则儒、墨以下私书也。
《易》在秦时，人犹知其为卜筮书，非儒家之一经也。
荀卿屡举《诗》、《书》、礼、乐、《春秋》而不及《易》，《孟子》七篇，无一字及《易》，知《易》不与《诗》、《书》、礼、乐、《春秋》同科。
尊《春秋》齐于《诗》、《书》、礼、乐者，其论始于孟子，定于荀卿。
并《易》与《诗》、《书》、礼、乐、《春秋》而言之者，则儒、道、阴阳合糅之徒为之。
其事起于汉，见于刘安、马迁、董仲舒、贾谊之书，而亦犹弗称之谓“六经”
也。
淮南王刘安招宾客方术之士为《鸿烈》。
高诱序之曰：“王与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总说仁义，而著此书。
其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。”
则《淮南》杂糅儒、道之证也。
故其书以《诗》、《书》、《易》、礼、乐、《春秋》为“六艺”
（《泰族训》），又曰：“孔丘通‘六艺’之论。”
（《主术训》）司马迁《史记·太史公自序》曰：“谈为太史公，学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”
其《论六家要旨》曰：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所言之异，有省不省耳。”
则司马谈论学，糅合阴阳、儒、道之证也。
备论六家，首列阴阳，而称《易传》，先秦无有也。
史迁承父学而尊孔子，故以礼、乐、《诗》、《书》、《易》、《春秋》言“六艺”
（《滑稽列传》）。
谓孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》韦编三绝者，亦史迁也。
董仲舒，《汉书·五行志》称之曰：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道叛，孔子述《春秋》；天人之道，粲然著矣。
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